1、升學(xué)慶典儀式到此圓滿禮成。我是今天的主持人崔巖，希望我的主持能給大家留下美好的回憶。〖39字〗

2、上架建議：暢銷書/哲學(xué)智慧〖11字〗

3、平時我很少買書，要看什么書一般不是在網(wǎng)上看就是在圖書館借書看。當(dāng)我在書店看到這本書的時候我卻毫不猶豫的買了下來。這本書的內(nèi)容就像這本的書名書名一樣直接明了，或者是因為這本書中的內(nèi)容在弗洛伊德的其他幾篇著作中都或多或少的已經(jīng)看過，所以有某種熟悉感。當(dāng)然，在那些著作中大多專注一種思想，所以還講得還更為詳盡，但同時專業(yè)術(shù)語也更多，復(fù)雜程度也更高。這本書基本反映了弗洛伊德心理哲學(xué)的主要思想和理論，我覺得還是有必要看一看的。〖196字〗

4、禪或禪那是梵文Dhyana的音譯，原意是沉思、靜慮。佛教禪宗的起源，按傳統(tǒng)說法，謂佛法有教外別傳，除佛教經(jīng)典的教義外，還有以心傳心，不立文字的教義，從釋迦牟尼佛直接傳下來，傳到菩提達(dá)摩，據(jù)說已經(jīng)是第二十八代。達(dá)摩于梁武帝時，約520-526年，到中國，為中國禪宗的初祖。禪宗傳述的宗系達(dá)摩將心傳傳給慧可（486-593年），為中國禪宗二祖。如此傳到五祖弘忍（605-675年），他有兩個大弟子，分裂為南北二宗。神秀（706年卒）創(chuàng)北宗，慧能（638-713）創(chuàng)南宗。南宗不久超過了北宗，慧能被認(rèn)為六祖。禪宗后來一切有影響的派別，都說它們是慧能的弟子們傳下來的（參見道原《傳燈錄》卷一）。這種傳述的早期部分可靠到什么程度，是很可懷疑的，因為還沒早于十一世紀(jì)的文獻(xiàn)支持它。本章的目的不是對這個問題作學(xué)術(shù)的考證。只說這一點就夠了：現(xiàn)在并沒有學(xué)者認(rèn)真看待這種傳述。因為中國禪宗的理論背景，早已有人如僧肇、道生創(chuàng)造出來了，這在前一章已經(jīng)講了。有了這種背景，禪宗的興起就幾乎是不可避免的，實在用不著把神話似的菩提達(dá)摩看作它的創(chuàng)始人。可是，神秀和慧能分裂禪宗，卻是歷史事實。北宗與南宗的創(chuàng)始人的不同，代表性宗與空宗的不同，如前一章描述的。這可以從慧能自序里看出來。從這篇自序我們知道慧能是今廣東省人，在弘忍門下為僧。自序中說，有一天弘忍自知快要死了，把弟子們召集在一起，說現(xiàn)在要指定一個繼承人，其條件是寫出一首最好的偈，把禪宗的教義概括起來。當(dāng)下神秀作偈云：身如菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使染塵埃。針對此偈，慧能作偈云：菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處染塵埃。據(jù)說，弘忍贊賞慧能的偈，指定他為繼承人，是為六祖（見《六祖壇經(jīng)》卷一）。神秀的偈強調(diào)宇宙的心，即道生所說的佛性。慧能的偈強調(diào)僧肇所說的無。禪宗有兩句常說的話：即心即佛，非心非佛。神秀的偈表現(xiàn)了前一句，慧能的偈表現(xiàn)了后一句。第一義不可說后來禪宗的主流，是沿著慧能的路線發(fā)展的。在其中，空宗與道家的結(jié)合，達(dá)到了高峰。空宗所謂的第三層真諦，禪宗謂之為第一義。我們在前一章已經(jīng)知道，在第三層次，簡直任何話也不能說。所以第一義，按它的本性，就是不可說的。文益禪師（958年卒）《語錄》云：問：如何是第一義？師云：我向爾道，是第二義。禪師教弟子的原則，只是通過個人接觸。可是有些人沒有個人接觸的機會，為他們著想，就把禪師的話記錄下來，叫做語錄。這個做法，后來新儒家也采用了。在這些語錄里，我們看到，弟子問到佛法的根本道理時，往往遭到禪師一頓打，或者得到的回答完全是些不相干的話。例如，他也許回答說，白菜值三文錢。不了解禪宗目的的人，覺得這些回答都是順口胡說。這個目的也很簡單，就是讓他的弟子知道，他所問的問題是不可回答的。他一旦明白了這一點，他也就明白了許多東西。第一義不可說，因為對于無什么也不能說。如果把它叫做心或別的什么名字，那就是立即給它一個定義，因而給它一種限制。像禪宗和道家說的，這就落入了言筌。馬祖（788年卒）是慧能的再傳弟子，僧問馬祖：和尚為什么說即心即佛？曰：為止小兒啼。曰：啼止時將如何？曰：非心非佛。（《古尊宿語錄》卷一）又，龐居士問馬祖：不與萬法為侶者是什么人？馬祖云：待汝一口吸盡西江水，即向汝道。（同上）一口吸盡西江水，這顯然是不可能的，馬祖以此暗示，所問的問題是不可回答的。事實上，他的問題也真正是不可回答的。因為不與萬物為侶者，即超越萬物者。如果真地超越萬物，又怎么能問他是什么人呢？有一些禪師，用靜默來表示無，即第一義。例如，慧忠國師（775年卒）與紫嶙供奉論議。既升座，供奉曰：請師立義，某甲破。師曰：立義竟。供奉曰：是什么義？曰：果然不見，非公境界。便下座。（《傳燈錄》卷五）慧忠立的義，是靜默的義。他無言說，無表示，而立義，其所立正是第一義。關(guān)于第一義，或無，不可以有任何言說，所以表示第一義的最好方法是保持靜默。從這個觀點看來，一切佛經(jīng)都與第一義沒有任何真正的聯(lián)系。所以，建立臨濟(jì)宗的義玄禪師（866年卒）說：你如欲得如法見解，但莫授人惑。向里向外，逢著便殺。逢佛殺佛，逢祖殺祖，......始得解脫。（《古尊宿語錄》卷四）修行的方法第一義的知識是不知之知；所以修行的方法也是不修之修。據(jù)說馬祖在成為懷讓（744年卒）弟子之前，住在衡山（在今湖南省）上。獨處一庵，惟習(xí)坐禪，凡有來訪者都不顧。懷讓一日將磚于庵前磨，馬祖亦不顧。時既久，乃問曰：作什么？師云：磨作鏡。馬祖云：磨磚豈能成鏡？師云：磨磚既不成鏡，坐禪豈能成佛？（《古尊宿語錄》卷一）馬祖聞言大悟，于是拜懷讓為師。因此照禪宗所說，為了成佛，最好的修行方法，是不作任何修行，就是不修之修。有修之修，是有心的作為，就是有為。有為當(dāng)然也能產(chǎn)生某種良好效果，但是不能長久。黃檗（希運）禪師（847年卒）說：設(shè)使恒沙劫數(shù)，行六度萬行，得佛菩提，亦非究竟。何以故？為屬因緣造作故。因緣若盡，還歸無常。（《古尊宿語錄》卷三）他還說：諸行盡歸無常。勢力皆有盡期。猶如箭射于空，力盡還墜。都?xì)w生死輪回。如斯修行，不解佛意，虛受辛苦，豈非大錯？（同上）他還說：若未會無心，著相皆屬魔業(yè)。......所以菩提等法，本不是有。如來所說，皆是化人。猶如黃葉為金錢，極止小兒啼。......但隨緣消舊業(yè)，莫更造新殃。（同上）不造新業(yè)，并不是不作任何事，而是作事以無心。因此最好的修行方法就是以無心作事。這正是道家所說的無為和無心。這就是慧遠(yuǎn)的理論的意思，也可能就是道生的善不受報義。這種修行方法的目的，不在于作事以求好的結(jié)果，不管這些結(jié)果本身可能有多么好。無寧說它的目的，在于作事而不引起任何結(jié)果。一個人的行為不引起任何結(jié)果，那么在他以前積累的業(yè)消除凈盡以后，他就能超脫生死輪回，達(dá)到涅槃。以無心作事，就是自然地作事，自然地生活。義玄說：道流佛法，無用功處。只是平常無事，屙屎送尿，著衣吃飯，困來即臥。愚人笑我，智乃知焉。（《古尊宿語錄》卷四）有些人刻意成佛，卻往往不能順著這個自然過程，原因在于他們?nèi)狈ψ孕拧Ａx玄說：如今學(xué)者不得，病在甚處？病在不自信處。你若自信不及，便茫茫地徇一切境轉(zhuǎn)，被它萬境回?fù)Q，不得自由。你若歇得念念馳求心，便與祖佛不別。你欲識得祖佛么？只你面前聽法的是。（同上）所以修行的道路，就是要充分相信自己，其他一切放下，不必于日用平常行事外，別有用功，別有修行。這就是不用功的用功，也就是禪師們所說的不修之修。這里有一個問題：果真如以上所說，那么，用此法修行的人，與不作任何修行的人，還有什么不同呢？如果后者所作的，也完全是前者所作的，他就也應(yīng)該達(dá)到涅槃，這樣，就總會有一個時候，完全沒有生死輪回了。對這個問題可以這樣回答：雖然穿衣吃飯本身是日用平常事，卻不見得做起來的都是完全無心，因而沒有任何滯著。例如，有人愛漂亮的衣服，不愛難看的衣服，別人夸獎他的衣服他就感到高興。這些都是由穿衣而生的滯著。禪師們所強調(diào)的，是修行不需要專門的行為，諸如宗教制度中的禮拜、祈禱。只應(yīng)當(dāng)于日常生活今無心而為，毫無滯著；也只有在日用尋常行事中才能有修行的結(jié)果。在開始的時候，需要努力，其目的是無須努力；需要有心，其目的是無心；正像為了忘記，先需要記住必須忘記。可是后來時候一到，就必須拋棄努力，達(dá)到無須努力；拋棄有心，達(dá)到無心；正像終于忘記了記住必須忘記。所以不修之修本身就是一種修，正如不知之知本身也是一種知。這樣的知，不同于原來的無明；不修之修，也不同于原來的自然。因為原來的無明和自然，都是自然的產(chǎn)物；而不知之知，不修之修，都是精神的創(chuàng)造。頓悟修行，不論多么長久，本身只是一種準(zhǔn)備工作。為了成佛這種修行必須達(dá)到高峰，就是頓悟，如在前一章描述的，好比飛躍。只有發(fā)生飛躍之后才能成佛。這樣的飛躍，禪師們常常叫做見道。南泉禪師普愿（830年卒）告訴他的弟子說：道不屬知不知，知是妄覺，不知是無記。若真達(dá)不疑之道，猶如太虛廓然，豈可強是非也。（《古尊宿語錄》卷十三）達(dá)道就是與道同一。它如太虛廓然，也不是真空；它只是消除了一切差別的狀態(tài)。這種狀態(tài)，禪師們描寫為智與理冥，境與神會，如人飲水，冷暖自知（《古尊宿語錄》卷三十二）。后兩句最初見于《六祖壇經(jīng)》，后來為禪師們廣泛引用，意思是，只有經(jīng)驗到經(jīng)驗者與被經(jīng)驗者冥合不分的人，才真正知道它是什么。在這種狀態(tài)，經(jīng)驗者已經(jīng)拋棄了普通意義上的知識，因為這種知識假定有知者與被知者的區(qū)別。可是他又不是無知，因為他的狀態(tài)不同于南泉所說的無記。這就是所謂的不知之知。一個人若到了頓悟的邊緣，這就是禪師最能幫助他的時刻。一個人即將發(fā)生這種飛躍了，這時候，無論多么小的幫助，也是重大的幫助。這時候，禪師們慣于施展他們所謂棒喝的方法，幫助發(fā)生頓悟的一躍。禪宗文獻(xiàn)記載許多這樣的事情：某位禪師要他的弟子考慮某個問題，然后突然用棒子敲他幾下，或向他大喝一聲。如果棒喝的時機恰好，結(jié)果就是弟子發(fā)生頓悟。這些事情似乎可以這樣解釋：施展這樣的物理和生理動作，震動了弟子，使他發(fā)生了準(zhǔn)備已久的心理覺悟。禪師們用如桶底子脫的比喻，形容頓悟。桶底子脫了，則桶中所有之物，都頓時脫出。同樣地，一個人頓悟了，就覺得以前所有的各種問題，也頓時解決。其解決并不是具體地解決，而是在悟中了解此等問題，本來都不是問題。所以悟后所得之道，為不疑之道。無得之得頓悟之所得，并不是得到什么東西。舒州禪師清遠(yuǎn)（1120年卒）說：如今明得了，向前明不得的，在什么處？所以道，向前迷的，便是即今悟的；即今悟的，便是向前迷的。（《古尊宿語錄》卷三十二）在前一章我們已經(jīng)知道，按僧肇和道生的說法，真實即現(xiàn)象。禪宗有一句常用的話；山是山，水是水。在你迷中，山是山，水是水。在你悟時，山還是山，水還是水。禪師們還有一句常說的話：騎驢覓驢。意思是指，于現(xiàn)象之外覓真實，于生死輪回之外覓涅槃。舒州說：只有二種病，一是騎驢覓驢，一是騎驢不肯下。你道騎卻驢了，更覓驢，可殺，是大病。山僧向你道，不要覓。靈利人當(dāng)下識得，除卻覓驢病，狂心遂息。既識得驢了，騎了不肯下，此一病最難醫(yī)。山僧向你道，不要騎。你便是驢，盡山河大地是個驢，你作么生騎？你若騎，管取病不去。若不騎，十方世界廓落地。此二病一時去，心下無一事，名為道人，復(fù)有什么事？（同上）若以為悟后有得，便是騎驢覓驢，騎驢不肯下。黃檗說：語默動靜，一切聲色，盡是佛事。何處覓佛？不可更頭上安頭，嘴上安嘴。（《古尊宿語錄》卷三）只要悟了，則盡是佛事，無地?zé)o佛。據(jù)說有個禪僧走進(jìn)佛寺，向佛像吐痰。他受到批評，他說：你指給我無佛的地方吧！（見《傳燈錄》卷二十七）所以在禪宗看來，圣人的生活，無異于平常人的生活；圣人作的事，也就是平常人作的事。他自迷而悟，從凡入圣。入圣之后，又必須從圣再入凡。禪師們把這叫做百尺竿頭，更進(jìn)一步。百尺竿頭，象征著悟的成就的頂點。更進(jìn)一步，意謂既悟之后，圣人還有別的事要作。可是他所要作的，仍然不過是日用平常的事。就像南泉說的：直向那邊會了，卻來這里行履。（《古尊宿語錄》卷十二）雖然圣人繼續(xù)生活在這里，然而他對那邊的了解也不是白費。雖然他所作的事只是平常人所作的事，可是對于他卻有不同的意義。如百丈禪師懷海（814年卒）所說：未悟未解時名貪嗔，悟了喚作佛慧。故云；不異舊時人，異舊時行履處。（《古尊宿語錄》卷一）最后一句，看來一定有文字上的訛誤。百丈想說的顯然是：只異舊時人，不異舊時行履處。〖3972字〗

5、人的理性粉碎了迷信，而人的感情也將摧毀利己主義——海涅〖24字〗

6、你要欣賞自己的價值，就得給世界增添價值。——歌德〖20字〗

7、各類技術(shù)都有他相應(yīng)最擅長的場合與成功率，互為驗證，取長補短，是適當(dāng)使用技術(shù)分析的關(guān)鍵。〖39字〗

8、人這一輩子，有些話不到那個年紀(jì)你領(lǐng)悟不了，有些事，沒到那個年紀(jì)你做不出那個味道。〖36字〗

9、薄薄的寒意，在古舊的廟墻里，世界靜止，我的想念穿云而來，多希望此刻有一雙翅膀。〖34字〗

10、最難熬的我都熬過來了，你也別回來了，我怕我又失去你，然后再難過好久。〖30字〗

11、一個人承受孤獨的能力有多大，他的能力就有多大。〖21字〗

13、成功者要有遠(yuǎn)大的理想，但要有合理的目標(biāo)！————陳安之〖21字〗

14、哲學(xué)并不提供答案，它只是推動你去思考。哲學(xué)中第一位的是問題，如果你沒有問題，哲學(xué)對于你的確是沒有用的。你有了問題，了解了大師對這個問題的想法，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行獨立思考，哪怕你找不到答案，這個過程也會讓你深刻。〖93字〗

15、有時候念頭竟是這般奢侈，總想著平平談?wù)劊察o素雅的生活，卻往往波瀾起伏。也許生活原本如此，酸甜苦辣，五味雜陳，只有嘗遍才知何味。〖56字〗

16、有個故事說的是一個國王要感謝一個大臣，就讓他提一個條件。大臣說：“我的要求不高，只要在棋盤的第一個格子里裝1粒米，第二個格子里裝2粒，第三個格子里裝4粒，第四個格子里裝8粒，以此類推，直到把64個格子裝完。”國王一聽，暗暗發(fā)笑，要求太低了，照此辦理。不久，棋盤就裝不下了，改用麻袋，麻袋也不行了，改用小車，小車也不行了，糧倉很快告罄。數(shù)米的人累昏無數(shù)，那格子卻像個無底洞，怎么也填不滿……國王終于發(fā)現(xiàn)，他上當(dāng)了，因為他會變成沒有一粒米的窮者。一個東西哪怕基數(shù)很小，一旦以幾何級倍數(shù)增長，最后的結(jié)果也會很驚人的。〖222字〗

17、你跟不想結(jié)婚的人談戀愛，是沒有結(jié)果的。你和木訥的人談戀愛，是不會有浪漫的。你和玩心重的人戀愛，是不會有安全感的。談戀愛也是求仁得仁，千萬別指望從不可能的人身上得到好結(jié)果。你想要什么就去找什么人。每個人只有一次青春，浪費是可以的，但一定要懂得止損。〖111字〗

18、落葉很在乎自己的舞姿；流星很注重那最后一刻的光芒；我們更應(yīng)該珍惜我們?nèi)松娜^程。〖38字〗

19、一個人能夠做到心態(tài)平和、內(nèi)心寧靜，表明他擁有豐富的人生閱歷，能夠洞悉思想的法則以及運作方式。〖42字〗

20、強烈的希望，比任何一種已實現(xiàn)的快樂，對人生具有更大的激奮作用。〖28字〗

21、商業(yè)合作必須有三大前提：一是雙方必須有可以合作的利益，二是必須有可以合作的意愿，三是雙方必須有共享共榮的打算。此三者缺一不可。〖58字〗

22、人生哲學(xué)常人看來是意境何其高遠(yuǎn)，是天機，是石破天驚的感悟，是語不驚人死不休的體驗，是心靈深處的絕對隱私。若非一翻寒徹苦，豈能尋常道哉，豈可用語言述之。〖67字〗

23、所有堅韌不拔的努力，遲早會取得報酬的。〖17字〗

24、自己的路自己走，無論是苦是累，甚至是失敗，都要去承擔(dān)，只要是自己的選擇，就無怨無悔。〖36字〗

25、才能騰出手來，〖6字〗

26、一生很短，別去等永遠(yuǎn)。〖9字〗

27、沒有物體，只有運動。——伯格森〖11字〗

28、沒有健康，一切喜悅都將無從談起。[英]蓋伊〖17字〗

29、【經(jīng)典哲學(xué)句子】隱忍：知雄守雌，以退為進(jìn)〖16字〗

30、對于性命來說，時刻是最無情的；對于歷史來說，時刻是最有情的。對于個人的悲哀來說，時刻恰似高明的醫(yī)生。〖44字〗

31、真理是時間的產(chǎn)物，而不是權(quán)威的產(chǎn)物。〖16字〗

32、最近一則新聞，在法國波爾多高考的哲學(xué)考場外，康德的狂熱信徒與黑格爾的支持者竟然為各自的偶像打起了群架。康德與黑格爾這兩位偉大的哲學(xué)家，在哲學(xué)史上具有重要的地位，但兩人的哲學(xué)觀念有諸多分歧。黑格爾的哲學(xué)體系一部分建立在批判康德的基礎(chǔ)上，在美學(xué)方面也是如此。黑格爾認(rèn)為美之所以使我們著迷，是因為它承載著意義，象征著意義。比如獅身人面像象征埃及王國的本質(zhì)。黑格爾的《美學(xué)》完成了對藝術(shù)史的梳理，試圖揭示美如何揭示一個時代的價值及其象征的意義。但夏爾·佩恩認(rèn)為“黑格爾有時會陷入概念的牢籠，隨時準(zhǔn)備著找到意義或真理，但卻發(fā)現(xiàn)自己一直追尋到的只是那些單純、沒那么多意義的表象......”。黑格爾在康德的基礎(chǔ)上，畢竟開辟了新的美學(xué)境界，他讓我們懂得了美比“適意”多了些什么，讓美變得稍微有跡可循。〖309字〗

33、有些時候我們選擇了，就不要后悔即使很痛也要忍著。〖22字〗

34、答：不是，因為哲學(xué)家去世了，無法到來。〖15字〗

35、朱自清的散文《匆匆》里如此描寫時間：……我的日子滴在時間的流里，沒有聲音，也沒有影子，……洗手的時候，日子從水盆里過去；吃飯的時候，日子從飯碗里過去；默默時，便從凝然的雙眼前過去。我覺察他去的匆匆了……在逃去如飛的日子里，只有匆匆罷了……又剩些什么呢？〖104字〗

36、使一切非理性的東西服從于自己，自由地按照自己固有的規(guī)律去駕馭一切非理性的東西，這就是人的最終目的。——費希特〖49字〗

37、好奇心造就科學(xué)家和詩人。（法朗士）〖14字〗

38、很多人相愛，但沒辦法在一起。因為許多時候，想要過一輩子，光有愛情是不夠的。你們相愛，可不代表愿意為對方犧牲、付出更多。愛是付出，但卻不一定是犧牲。而真的想要過一輩子，總是需要有犧牲精神的。因為不為對方改變，就難以長久。誰愿為你而改變，才是真的愛你。〖108字〗

39、看體育比賽的時候，有些念頭會一閃而過。我有時也會勢利地想，那些世界排名那么靠后的運動員，為什么還要來參賽？有菲爾普斯出現(xiàn)的比賽，別的選手為什么不索性棄權(quán)？那些在舉重比賽中，按照自己的實力，選擇了較輕重量的選手，自打他確定重量的時候，就已經(jīng)輸在了起跑線上，為什么還要讓比賽繼續(xù)？還有伊拉克的選手，在奧運會上，穿著起了毛球的T恤和開了口子的運動鞋，帶著眉宇間的陰霾，也還是要來參加比賽，比賽又能為他們改變什么？〖184字〗

40、每個哲學(xué)系統(tǒng)都可能被人誤解和濫用，新儒家的兩派也是這樣。照朱熹的說法為了了解永恒的理，原則上必須從格物開始，但是這個原則朱熹自己就沒有嚴(yán)格執(zhí)行。在他的語錄中，我們看到他的確對自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象進(jìn)行了〖93字〗

41、11月10日，當(dāng)羅素得悉自己獲得諾貝爾文學(xué)獎這一消息時，他正在普林斯頓大學(xué)準(zhǔn)備作題為“心和物”的演講，在座的聽眾中有許多知名學(xué)者，包括阿爾伯特·愛因斯坦。他的演講贏得了經(jīng)久不息的掌聲。當(dāng)時羅素評論說：“我很高興獲得諾貝爾文學(xué)獎。這是我已經(jīng)獲得兩次最高榮譽之一，另一次是大不列顛帝國榮譽勛章。”〖132字〗

42、哲學(xué)家笑了，問：“你耕田的時候，覺得辛苦嗎？〖17字〗

43、不一定要長久。也許，有時那只是短暫的一瞬，卻足以在你的腦際留下永久的印痕，讓你回味無窮。〖39字〗

44、【經(jīng)典哲學(xué)句子】引言：在《歌德談話錄》中歌德曾表述過這樣一種文藝觀，各門藝術(shù)都有一種源流關(guān)系，每逢看到一位大師，你總可以看出他吸收了前人的精華，就是這種精華培育出他的偉大。對于中國當(dāng)代文學(xué)史的開山之作《狂人日記》，學(xué)界和民間歷來不缺少對它的解讀。但是許多論者都將重心放在了狂人和揭露封建禮教這兩個點上，卻忽視了一個簡單的事實：魯迅的《狂人日記》絕非憑空出世的，它是以現(xiàn)實中曾患被害妄想癥的表兄為原型，以果戈里的同名作中的敘述方式為表現(xiàn)形式，又憑借著尼采的超人哲學(xué)使得“狂人”得以發(fā)出吶喊。一、《狂人日記》在現(xiàn)實中的原型魯迅先生筆下狂人的原型是表弟阮久蓀是確鑿無疑的，《魯迅日記》和周作人《魯迅小說里的人物》都可以提供直接證據(jù)，魯迅博物館中更是保存著四封阮久蓀的書信。在阮久蓀病中所寫的一封信中，即有如下陳述：此次系繁邑紳商各岑密議，決定設(shè)計陷害，各捐資全，沿途賄囑，竟將哥哥與弟致之死地。阮久蓀是魯迅大姨母的兒子，和魯迅關(guān)系較為親近。〖374字〗

45、譬如冰激凌店的老板，他賣沒有牛奶的冰激凌，幾十年來店門前總是大排長龍。但他永遠(yuǎn)不會想要多開幾家分店。他好像有一種“夠了”的感覺，那個“夠了”是一種很難得的哲學(xué)：我就是做這件事情，很開心，每一個吃到我冰激凌的人也都很快樂，所以，夠了。〖101字〗

46、《雨花》宗旨是：“寫實傳統(tǒng)，現(xiàn)代精神，文學(xué)文化，人本人文。”《雨花》的口號是：“短些短些再短些。”所發(fā)小說不超過8千字。散文、隨筆、雜文以豐富、活潑、率真、犀利為特色。大力鼓吹社會良知，廣泛反映人民心聲。主要欄目：本期文眼、短篇擂臺、精彩文摘、世相慢彈、百味人生、雜花生樹。〖106字〗

47、這個世界有兩件事我們不能不做：一是趕路，二是停下來看看自己是否擁有一份好心態(tài)。好心態(tài)是人們一生中的好伴侶，讓人愉悅和健康。人生感悟：要有陽光般的心態(tài)。〖68字〗

48、有志氣的人發(fā)一次愿，終身堅持。沒志氣的人天天發(fā)愿，浮而不實。〖26字〗

49、要說別人腦子有病，腦子有病的前提是必須有個腦子。〖22字〗

50、言之無文，行而不遠(yuǎn)。〖8字〗

51、學(xué)會掂量，切記不可“越位”，這也是智者立于世的精髓。不能認(rèn)為凡事只有自己才可馬到成功手到擒來，他人純屬“跑龍?zhí)住碑?dāng)配角之輩，更不可認(rèn)為你是事件的中心，要知道離了你這個地球照樣轉(zhuǎn)動。〖79字〗

52、如果你愛生活，那就不要浪費時間，因為生活就是由時間組成的。〖26字〗