1、好好做人，好好待人，渡人，渡己，渡心，才是真正的智者，才算無愧的活著！〖28字〗

2、其動，止也；其死，生也；其廢，起也。〖12字〗

3、有些磨難，不一定是要你變得更堅強(qiáng)，而是讓你變得更溫柔。〖24字〗

4、”切，你連水都不敢碰，放棄吧！”〖11字〗

5、本書原名：AHISTORYOFPHILOSOPHY，雖然叫“哲學(xué)史”但是僅僅寫了古希臘、德國、法國、英國等西方國家的作家和作品，東方僅提到猶太希臘哲學(xué)和阿拉伯哲學(xué)，所以，僅算是西方哲學(xué)。書的風(fēng)格客觀冷靜，書的內(nèi)容翔實(shí)，附有通常的腳注和參考書目，供讀者核實(shí)和進(jìn)一步研究之用。是一部學(xué)者寫的經(jīng)典之作。〖132字〗

6、《雨花》（月刊）創(chuàng)刊于1975年，是江蘇省作家協(xié)會主辦的文學(xué)月刊。介紹和展示江蘇省的文學(xué)實(shí)績，繁榮文學(xué)創(chuàng)作，以刊登小說為主，兼及散文、報告文學(xué)、詩歌、評論及其它體裁的文學(xué)作品。〖75字〗

7、富人的缺陷中填的是錢。——托·富勒〖14字〗

8、“朋友”這個詞人人都掛在嘴上，但是真正的友誼卻很罕見。——費(fèi)德羅〖26字〗

9、【經(jīng)典哲學(xué)】會過去的，就會過去的。我們的痛苦，我們的悲傷，我們的負(fù)罪。〖28字〗

10、用未來的眼光看待現(xiàn)在的困難，一切都會過去；用過去的期望來衡量現(xiàn)在的成果，夢想總會實(shí)現(xiàn)；用雙手把握今天，用心靈體驗(yàn)生活，用夢想期待未來。〖60字〗

11、他們最起碼還能在死后效忠我們。〖14字〗

12、必察焉；眾好之，必察焉。〖9字〗

13、一夜香甜，拋卻所有煩惱。〖10字〗

14、（瑞士）榮格《紅書》〖6字〗

15、你的朋友對你的影響力是巨大的，甚至可以說你的命運(yùn)不決定于你自己，而決定于你的朋友。因?yàn)槟愕呐笥褧绊懩愕男袨槟Ｊ健?i>〖53字〗

16、王鼎鈞散文1陳代;;尋找與叩問——孫繼泉散文創(chuàng)作論[J];時代文學(xué)(雙月版);2006年01期2何鎮(zhèn)邦;;徐風(fēng)：交替耕耘于小說與散文的作家(評論)[J];紅豆;2008年06期3林道立;論何為的散文創(chuàng)作[J];廣西師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版);1982年03期4雛語;;麗尼的散文創(chuàng)作[J];江西師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版);1985年03期5林道立;散文創(chuàng)作的羸弱與理論的瘠薄[J];當(dāng)代文壇;1986年05期6黃偉林;散文和散文家的反省[J];南方文壇;1988年04期7曾煥鵬;;情味：充溢著人生世態(tài)的變移內(nèi)容——俞元桂散文創(chuàng)作探頤[J];東南學(xué)術(shù);1989年06期8吳伯義;;漫論散文的選材與立意[J];陰山學(xué)刊;1990年01期9陳耀龍;獨(dú)具一格競風(fēng)流——蘇長仙散文創(chuàng)作研討會綜述[J];南方文壇;1994年01期10劉樹元;透視賈平凹的散文世界[J];朔方;1994年03期11張玲燕;文化轉(zhuǎn)型與當(dāng)代散文創(chuàng)作[J];浙江社會科學(xué);1995年03期12樊星;;漢味散文之花——談董宏猷、董宏量散文合集《白壁賦》[J];長江文藝;1995年01期13王珂;;欣喜與無奈——論詩人串行散文[J];飛天;1996年06期14佘丹清;;以真誠的童心看取生活——琦君散文創(chuàng)作談[J];寫作;2001年06期15文翊;;在生命的河床里披沙揀金——王本道其人其文[J];海燕;2003年08期16甘以雯;葆有散文的文學(xué)品位——2003年散文創(chuàng)作概述[J];解放軍藝術(shù)學(xué)院學(xué)報;2004年02期17門瑞瑜;周顯玲;;成才之路始于足下——黑龍江省作家協(xié)會散文創(chuàng)作專業(yè)委員會會長門瑞瑜答《人才周刊》記者周顯玲問[J];青年文學(xué)家;2005年07期18陳文潔;;“寧靜而致遠(yuǎn)”——論賈平凹的散文創(chuàng)作與禪宗美學(xué)[J];語文學(xué)刊;2006年20期19孫仁歌;;散文真的可以這樣寫嗎——與張守仁先生商榷[J];寫作;2007年05期20孫際垠;;散文創(chuàng)作中博喻和排喻的運(yùn)用[J];閱讀與寫作;2008年05期〖694字〗

17、只要全力地拼搏，就不會有遺憾，沒有后悔。〖17字〗

18、愚者謊言欺人，得意忘形。智者受欺不語，難得糊涂。〖20字〗

19、康德認(rèn)為美是無意義的，黑格爾認(rèn)為美承載著意義，弗洛伊德又否定了意義，但這并不意味著否定之否定，美學(xué)家苦苦的追索也只是認(rèn)識了美的某個方面。正如夏爾·佩潘所言：“如果說希望懂得一切的欲望讓人得到提升，那么理解一切的強(qiáng)迫癥反而會帶來下墜的風(fēng)險，更糟的是，它還會把人與幸福隔絕開來。”美是神秘的，“停止尋找之時就是我們找到之時”。對于美，它教會我們?nèi)蹍s不占有，去愛卻不試圖理解。波德萊爾說：“美總是很奇怪。”〖178字〗

20、沒有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的人，就像沒有果實(shí)——?dú)W洲〖16字〗

21、基督精神：拯救靈魂必須放棄肉欲〖14字〗

22、我會繼續(xù)努力；失敗了，我會加倍努力。〖15字〗

23、人生不過是一張清單，你要的，你不要的，計算得太清楚的人通常聰明無比，但，換來的卻是煩惱無數(shù)和辛苦一場。〖45字〗

24、多情的女人是一種墮落，多情的男人是一種是一種情趣。〖23字〗

25、自己活著，就是為了使別人活得更美好。——雷鋒〖18字〗

26、畫上幸福的句號〖7字〗

27、母親只上到小學(xué)三年級，她的智慧大多來自鄉(xiāng)間的文化傳承。她以非凡的記憶力和領(lǐng)悟力系統(tǒng)地吸收，然后靈活地運(yùn)用在生活中。[親情類文章]〖58字〗

28、念了十幾年書，想起來還是幼兒園比較好混!〖18字〗

29、對要緊事尤其要深思熟慮。愚人之所以失敗，敗在缺乏思考。他們對事情的思考總是半生不熟，既看不出其利，也看不出其弊，所以也就總是不肯下苦工夫去做。有的人思考起來則本末倒置，對該重視的大事無動于衷，對不該重視的雞毛蒜皮卻風(fēng)風(fēng)火火。有很多人絕不會昏了頭腦，因?yàn)樗麄儽緛砭蜎]有頭腦可昏。有些事情我們要加以仔細(xì)考慮，并且牢記在心。聰明人事無巨細(xì)必加審察，對特別深奧或可疑之事尤其詳加斟酌，有時則能通過現(xiàn)象透視其本質(zhì)。他們的思考比起一般的思考來更要人木三分。〖204字〗

30、祈求成功之路沒有挫折那是一廂情愿。在強(qiáng)者眼里，挫折不過是助我攀登的階梯，而不是擋我前進(jìn)的障礙。〖43字〗

31、失敗只有一種，那就是半途而廢。〖13字〗

32、我真的不知怎么才能和你親近，我琢磨不透，追也追不上，就坐下來哭了。〖29字〗

33、第一個青春是上帝給的；第二個的青春是自己努力的。〖22字〗

34、是不是只有失眠感傷時你才知道我的好；是不是只有我默默的離開你才知道我愛你！〖35字〗

35、對于大作家王蒙，我是素來敬仰的，且不說他的文學(xué)造詣有多深，也不管他的頭銜有多高，單看他的人生經(jīng)歷，就足以讓人敬畏了。他有著十四歲加入中國共產(chǎn)黨，十九歲寫出了《青春萬歲》，毛澤東主席親自保護(hù)的青年作家，“流放”新疆十六年等坎坷歷程。〖101字〗

36、承認(rèn)自己的偉大，就是認(rèn)同自己的愚疑。〖16字〗

37、--《夢想是一種詛咒》〖7字〗

38、馬云之所以會贏，就贏在了他的目標(biāo)專一，他的氣定神閑，贏在了他對尋求合作機(jī)會的全心把握，以及排除外圍干擾的專注定力。正如馬云語錄所言：看見10只兔子，你到底抓哪一只？有些人一會兒抓這只兔子，一會兒抓那只兔子，最后可能一只也抓不住。機(jī)會太多，只能抓一個，抓多了，什么都會丟掉。〖121字〗

39、畫眉在樹林邊宛轉(zhuǎn)地唱歌；鋸木廠后邊草地上，普魯士兵正在操練。這些景象，比分詞用法有趣多了；可是我還能管住自己，急忙向?qū)W校跑去。〖56字〗

40、成功的人生，所面對的困難也就越多，但是困難越多，獲得成功的機(jī)率也就越大，相信堅持努力，成功它就在前面的路口等著我們。〖52字〗

41、說話要符合身份。嗲聲嗲氣不是你應(yīng)有的標(biāo)簽，你可以沒知識，但不能沒素質(zhì)。可以不認(rèn)同，但必須學(xué)會尊重。永遠(yuǎn)不向以前的戀人訴苦，憤怒之前心里數(shù)到20再說話。〖67字〗

42、隱忍：知雄守雌，以退為進(jìn)〖10字〗

43、飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。〖10字〗

44、《中國簡明哲學(xué)史》一書有重點(diǎn)地、平易簡明地介紹了對中華民族影響深遠(yuǎn)的有代表性的中國哲學(xué)思想精華，講解了中國古代最主要哲學(xué)家的主要命題。〖62字〗

45、哲學(xué)仿佛破落了，正在給政治、科學(xué)、文學(xué)打工。〖18字〗

46、多一點(diǎn)忍耐，就會少幾次后悔;少幾次翻臉，就多幾個臺階;多幾次聽不見，就少幾次庸人自擾;少撂幾句狠話，就多一些余地，做人留一線日后好相見。〖59字〗

47、聰明的人想得到、精明的人看得準(zhǔn)、高明的人看得遠(yuǎn)。〖21字〗

48、誰能永遠(yuǎn)順利?人生的恥辱不在于輸，而在于輸不起;人生的光榮不在于永不仆到，而在于能屢仆屢起。〖41字〗

49、對于輕浮而愚蠢的人，榮譽(yù)和財富是危險之物。〖19字〗

50、踏入社會的時候，該收一收你那性格了。不要什么話都跟別人講，你說的是心里話，他們聽的是笑話。〖40字〗

51、射門，不進(jìn)球的概率是50%；不射門，不進(jìn)球的概率是100%。〖24字〗

52、若于一法能正守護(hù)，則于一切能正守護(hù)。若于一法不能守護(hù)，則于一切不能使守護(hù)。云何一法？謂眾生心。《本事經(jīng)》卷五〖46字〗

53、歲月匆匆，時光飛逝，時間猶如黃鶴一去不復(fù)返啦，過去已成歷史，我們只有珍惜現(xiàn)在，珍惜美好的明天，我們要好好把握人生的每一分每一秒，努力拼搏，無愧于心，成功就一定屬于你。〖73字〗

54、問題就是要把純粹而緘默的體驗(yàn)帶入到其意義的純粹表達(dá)之中。——胡塞爾〖30字〗

55、每天晚上想睡覺的時候，總是不由自主的想硬撐著不睡，沒有在等什么，也不知道自己在熬什么。〖39字〗

56、他就以特定的方式感受生活，因而他的哲學(xué)也就有特定的強(qiáng)調(diào)之處和省略之處，這些就構(gòu)成這個哲學(xué)的特色。就個人說是如此，就民族說也是如此。這一章將要講一講中華民族的地理、經(jīng)濟(jì)背景，以便說明，一般地說中國文化，特殊地說中國哲學(xué)，如何成為現(xiàn)在這樣，為什么成為現(xiàn)在這樣。中華民族的地理背景《論語》說：子曰：知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。（《雍也》）讀這段話，我悟出其中的一些道理，暗示著古代中國人和古代希臘人的不同。中國是大陸國家。古代中國人以為，他們的國土就是世界。漢語中有兩個詞語都可以譯成世界。一個是天下，另一個是四海之內(nèi)。海洋國家的人，如希臘人，也許不能理解這幾個詞語竟然是同義的。但是這種事就發(fā)生在漢語里，而且是不無道理的。從孔子的時代到上世紀(jì)末，中國思想家沒有一個人有過到公海冒險的經(jīng)歷。如果我們用現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看距離，孔子、孟子住的地方離海都不遠(yuǎn)，可是《論語》中孔子只有一次提到海。他的話是：道不行，乘桴浮于海。從我者其由與。（《論語公冶長》）仲由是孔子弟子，以有勇聞名。據(jù)說仲由聽了這句話很高興。只是他的過分熱心并沒有博得孔子喜歡，孔子卻說：由也好勇過我，無所取材。（同上）孟子提到海的話，同樣也簡短。他說：觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。（《孟子盡心上》）孟子一點(diǎn)也不比孔子強(qiáng)，孔子也只僅僅想到浮于海。生活在海洋國家而周游各島的蘇格拉底、柏拉圖、亞力士多德該是多么不同！中華民族的經(jīng)濟(jì)背景古代中國和希臘的哲學(xué)家不僅生活于不同的地理?xiàng)l件，也生活于不同的經(jīng)濟(jì)條件。由于中國是大陸國家，中華民族只有以農(nóng)業(yè)為生。甚至今天，中國人口中從事農(nóng)業(yè)的，估計占百分之七十到八十。在農(nóng)業(yè)國，土地是財富的根本基礎(chǔ)。所以貫串在中國歷史中、社會、經(jīng)濟(jì)的思想和政策的中心，總是圍繞著土地的利用和分配。在這樣一種經(jīng)濟(jì)中，農(nóng)業(yè)不僅在和平時期重要，在戰(zhàn)爭時期也一樣重要。戰(zhàn)國時期（公元前480一前222年），許多方面和我們這個時代相似，當(dāng)時中國分成許多封建王國，每個國家都高度重視當(dāng)時所謂的耕戰(zhàn)之術(shù)。最后，七雄之一的秦國在耕戰(zhàn)兩方面都獲得優(yōu)勢。結(jié)果勝利地征服了其他各國，從而在中國歷史上第一次實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。中國哲學(xué)家的社會、經(jīng)濟(jì)思想中，有他們所謂的本末之別。本指農(nóng)業(yè)，末指商業(yè)。區(qū)別本末的理由是，農(nóng)業(yè)關(guān)系到生產(chǎn)，而商業(yè)只關(guān)系到交換。在能有交換之前，必須先有生產(chǎn)。在農(nóng)業(yè)國家里，農(nóng)業(yè)是生產(chǎn)的主要形式，所以貫串在中國歷史中，社會、經(jīng)濟(jì)的理論、政策都是企圖重本輕末。從事末作的人，即商人，因此都受到輕視。社會有四個傳統(tǒng)的階級，即士、農(nóng)、工、商，商是其中最后最下的一個。士通常就是地主，農(nóng)就是實(shí)際耕種土地的農(nóng)民。在中國，這是兩種光榮的職業(yè)。一個家庭若能耕讀傳家，那是值得自豪的。士雖然本身并不實(shí)際耕種土地，可是由于他們通常是地主、他們的命運(yùn)也系于農(nóng)業(yè)。收成的好壞意味著他們命運(yùn)的好壞，所以他們對宇宙的反應(yīng)，對生活的看法，在本質(zhì)上就是農(nóng)的反應(yīng)和看法。加上他們所受的教育，他們就有表達(dá)能力，把實(shí)際耕種的農(nóng)所感受而自己不會表達(dá)的東西表達(dá)出來。這種表達(dá)采取了中國的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的形式。上農(nóng)公元前三世紀(jì)有一部各家哲學(xué)的撮要匯編《呂氏春秋》，其中一篇題為《上農(nóng)》。在這一篇里，對比了兩種人的生活方式：從事本業(yè)的人即農(nóng)的生活方式，和從事末作的人即商的生活方式。農(nóng)很樸實(shí)，所以容易使喚。他們孩子似的天真，所以不自私。他們的財物很復(fù)雜，很難搬動，所以一旦國家有難，他們也不棄家而逃。另一方面，商的心腸壞，所以不聽話。他們詭計多，所以很自私。他們的財產(chǎn)很簡單，容易轉(zhuǎn)運(yùn)，所以一旦國家有難，他們總是逃往國外。這一篇由此斷言，不僅在經(jīng)濟(jì)上農(nóng)業(yè)比商業(yè)重要，而且在生活方式上農(nóng)也比商高尚。上農(nóng)的道理也就在此。這一篇的作者看出，人們的生活方式受其經(jīng)濟(jì)背景的限制；他對農(nóng)業(yè)的評價，則又表明他本人受到他自己時代經(jīng)濟(jì)背景的限制。從《呂氏春秋》的這種觀察，我們看出中國思想的兩個主要趨勢道家和儒家的根源。它們是彼此不同的兩極，但又是同一軸桿的兩極。兩者都表達(dá)了農(nóng)的渴望和靈感，在方式上各有不同而已。反者道之動在考慮這兩家的不同之前，我們先且舉出一個這兩家都支持的理論。這個理論說，在自然界和人類社會的任何事物，發(fā)展到了一個極端，就反向另一個極端；這就是說，借用黑格爾的說法，一切事物都包含著它自己的否定。這是老子哲學(xué)的主要論點(diǎn)之一，也是儒家所解釋的《易經(jīng)》的主要論點(diǎn)之一。這無疑是受到日月運(yùn)行、四時相繼的啟發(fā)，農(nóng)為了進(jìn)行他們自己的工作對這些變化必須特別注意。易傳說：寒往則暑來，暑往則寒來。（《系辭傳》下）又說：日盈則仄，月盈則食。（《豐卦辭》）這樣的運(yùn)動叫做復(fù)。《復(fù)卦辭》說：復(fù)，其見天地之心乎！《老子》也有相似的話：反者道之動。（《老子》第四十章）這個理論對于中華民族影響很大，對于中華民族在其悠久歷史中勝利地克服所遭遇的許多困難，貢獻(xiàn)很大。由于相信這個理論。他們即使在繁榮昌盛時也保持謹(jǐn)慎，即使在極其危險時也滿懷希望。在前不久的戰(zhàn)爭中，這個思想為中華民族提供了一種心理武器，所以哪怕是最黑暗的日子，絕大多數(shù)人還是懷著希望度過來了，這種希望表現(xiàn)在這句話里：黎明即將到來。正是這種信仰的意志幫助中國人民度過了這場戰(zhàn)爭。這個理論還為中庸之道提供了主要論據(jù)，中庸之道儒家的人贊成、道家的人也一樣贊成。毋太過歷來是兩家的格言。因?yàn)檎諆杉宜f，不及比太過好，不做比做得過多好。因?yàn)樘^和做得過多、就有適得其反的危險。自然的理想化道家和儒家不同，是因?yàn)樗鼈兯硇曰摹⒒蚶碚摰乇憩F(xiàn)小農(nóng)的生活的方面不同。小農(nóng)的生活簡樸，思想天真。從這個方面看問題，道家的人就把原始社會的簡樸加以理想化，而譴責(zé)文化。他們還把兒童的天真加以理想化，而鄙棄知識。《老子》說：小國寡民，......使人復(fù)結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。（第八十章）這不正是小農(nóng)國家的一幅田園畫嗎？農(nóng)時時跟自然打交道，所以他們贊美自然，熱愛自然。這種贊美和熱愛都被道家的人發(fā)揮到極致。什么屬于天，什么屬于人。這兩者之間，自然的、人為的這兩者之間。他們作出了鮮明的區(qū)別。照他們說，屬于天者是人類幸福的源泉，屬于人者是人類痛苦的根子。他們正如儒家的荀子所說，蔽于天而不知人（《荀子解蔽》）。道家的人主張，圣人的精神修養(yǎng)，最高的成就在于將他自己跟整個自然即宇宙同一起來，這個主張正是這個思想趨勢的最后發(fā)展。家族制度農(nóng)只有靠土地為生，土地是不能移動的，作為士的地主也是如此。除非他有特殊的才能，或是特別地走運(yùn)，他只有生活在他祖祖輩輩生活的地方，那也是他的子子孫孫續(xù)繼生活的地方。這就是說，由于經(jīng)濟(jì)的原因，一家?guī)状硕家钤谝黄稹＿@樣就發(fā)展起來了中國的家族制度，它無疑是世界上最復(fù)雜的、組織得很好的制度之一。儒家學(xué)說大部分是論證這種制度合理，或者是這種社會制度的理論說明。家族制度過去是中國的社會制度。傳統(tǒng)的五種社會關(guān)系：君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，其中有三種是家族關(guān)系。其余兩種，雖然不是家族關(guān)系，也可以按照家族來理解。君臣關(guān)系可以按照父子關(guān)系來理解，朋友關(guān)系可以按照兄弟關(guān)系來理解。在通常人們也真地是這樣來理解的。但是這幾種不過是主要的家族關(guān)系，另外還有許許多多。公元前有一部最早的漢語詞典《爾雅》，其中表示各種家族關(guān)系的名詞有一百多個，大多數(shù)在英語里沒有相當(dāng)?shù)脑~。由于同樣的原因，祖先崇拜也發(fā)展起來了。居住在某地的一個家族，所崇拜的祖先通常就是這個家族中第一個將全家定居此地的人。這樣他就成了這個家族團(tuán)結(jié)的象征，這樣的一個象征是一個又大又復(fù)雜的組織必不可少的。儒家學(xué)說大部分是論證這種社會制度合理，或者是這種制度的理論說明。經(jīng)濟(jì)條件打下了它的基礎(chǔ)，儒家學(xué)說說明了它的倫理意義。由于這種社會制度是一定的經(jīng)濟(jì)條件的產(chǎn)物，而這些條件又是其地理環(huán)境的產(chǎn)物，所以對于中華民族來說，這種制度及其理論說明，都是很自然的。因此，儒家學(xué)說自然而然成為正統(tǒng)哲學(xué)。這種局面一直保持到現(xiàn)代歐美的工業(yè)化侵入。改變了中國生活的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為止。入世和出世儒家學(xué)說是社會組織的哲學(xué)，所以也是日常生活的哲學(xué)。儒家強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任，但是道家強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)部的自然自發(fā)的東西。《莊子》中說，儒家游方之內(nèi)，道家游方之外。方，指社會。公元三、四世紀(jì)，道家學(xué)說再度盛行，人們常說孔子重名教，老、莊重自然。中國哲學(xué)的這兩種趨勢，約略相當(dāng)于西方思想中的古典主義和浪漫主義這兩種傳統(tǒng)。讀杜甫和李白的詩，可以從中看出儒家和道家的不同。這兩位偉大的詩人，生活在同一時期（公元八世紀(jì)），在他們的詩里同時表現(xiàn)出中國思想的這兩個主要傳統(tǒng)。因?yàn)槿寮矣畏街畠?nèi)，顯得比道家入世一些；因?yàn)榈兰矣畏街猓@得比儒家出世一些。這兩種趨勢彼此對立，但是也互相補(bǔ)充。兩者演習(xí)著一種力的平衡。這使得中國人對于入世和出世具有良好的平衡感。在三、四世紀(jì)有些道家的人試圖使道家更加接近儒家；在十一、二世紀(jì)也有些儒家的人試圖使儒家更加接近道家。我們把這些道家的人稱為新道家，把這些儒家的人稱為新儒家。正是這些運(yùn)動使中國哲學(xué)既入世而又出世，在第一章我已經(jīng)指出了這一點(diǎn)。中國的藝術(shù)和詩歌儒家以藝術(shù)為道德教育的工具。道家雖沒有論藝術(shù)的專著，但是他們對于精神自由運(yùn)動的贊美，對于自然的理想化，使中國的藝術(shù)大師們受到深刻的啟示。正因?yàn)槿绱耍y怪中國的藝術(shù)大師們大都以自然為主題。中國畫的杰作大都畫的是山水，翎毛，花卉，樹木，竹子。一幅山水畫里，在山腳下，或是在河岸邊，總可以看到有個人坐在那里欣賞自然美，參悟超越天人的妙道。同樣在中國詩歌里我們可以讀到像陶潛（372-427年）寫的這樣的詩篇：結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。道家的精髓就在這里。中國哲學(xué)的方法論農(nóng)的眼界不僅限制著中國哲學(xué)的內(nèi)容，例如反者道之動，而且更為重要的是，還限制著中國哲學(xué)的方法論。諾思羅普（Northrop）教授說過，概念的主要類型有兩種，一種是用直覺得到的、一種是用假設(shè)得到的。他說，用直覺得到的概念，是這樣一種概念，它表示某種直接領(lǐng)悟的東西，它的全部意義是某種直接領(lǐng)悟的東西給予的。藍(lán)，作為感覺到的顏色，就是一個用直覺得到的概念。......用假設(shè)得到的概念，是這樣一種概念，它出現(xiàn)在某個演繹理論中，它的全部意義是由這個演繹理論的各個假設(shè)所指定的。......藍(lán)，在電磁理論中波長數(shù)目的意義上，就是一個用假設(shè)得到的概念。諾思羅普還說，用直覺得到的概念又有三種可能的類型：已區(qū)分的審美連續(xù)體的概念。不定的或未區(qū)分的審美連續(xù)體的概念。區(qū)分的概念（同上，187頁）。照他說，儒家學(xué)說可以定義為一種心靈狀態(tài)，在其中，不定的直覺到的多方面的概念移入思想背景了。而具體區(qū)分其相對的、人道的、短暫的來來往往則構(gòu)成了哲學(xué)內(nèi)容（同上，205頁）。但是在道家學(xué)說中：則是不定的或未區(qū)分的審美連續(xù)體的概念構(gòu)成了哲學(xué)內(nèi)容（同上）。諾思羅普在他這篇論文中所說的，我并不全部十分同意，但是我認(rèn)為他在這里已經(jīng)抓住了中國哲學(xué)和西方哲學(xué)之間的根本區(qū)別。學(xué)中國哲學(xué)的學(xué)生開始學(xué)西方哲學(xué)的時候，看到希臘哲學(xué)家們也區(qū)別有和無，有限和無限，他很高興。但是他感到很吃驚的是，希臘哲學(xué)家們卻認(rèn)為無和無限低于有和有限。在中國哲學(xué)里，情況則剛剛相反。為什么有這種不同，就因?yàn)橛泻陀邢奘怯袇^(qū)別的、無和無限是無區(qū)別的。從假設(shè)的概念出發(fā)的哲學(xué)家就偏愛有區(qū)別的，從直覺的價值出發(fā)的哲學(xué)家則偏愛無區(qū)別的。我們?nèi)舭阎Z思羅普在這里指出的，和我在本章開頭提到的聯(lián)系起來、就可以看出，已區(qū)分的審美連續(xù)體的概念，由此而來的未區(qū)分的審美連續(xù)體的概念以及區(qū)分的概念（同上，187頁），基本上是農(nóng)的概念。農(nóng)所要對付的，例如田地和莊稼，一切都是他們直接領(lǐng)悟的。他們純樸而天真，珍貴他們?nèi)绱酥苯宇I(lǐng)悟的東西。這就難怪他們的哲學(xué)家也一樣，以對于事物的直接領(lǐng)悟作為他們哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)了。這一點(diǎn)也可以解釋，為什么在中國哲學(xué)里，知識論從來沒有發(fā)展起來。我看見我面前的桌子，它是真實(shí)的還是虛幻的，它是僅僅在我心中的一個觀念還是占有客觀的空間，中國哲學(xué)家們從來沒有認(rèn)真考慮。這樣的知識論問題在中國哲學(xué)（除開佛學(xué)，它來自印度）里是找不到的，因?yàn)橹R論問題的提出，只有在強(qiáng)調(diào)區(qū)別主觀和客觀的時候。而在審美連續(xù)體中沒有這樣的區(qū)別。在審美連續(xù)體中認(rèn)識者和被認(rèn)識的是一個整體。這一點(diǎn)也可以解釋，為什么中國哲學(xué)所用的語言，富于暗示而不很明晰。它不很明晰。因?yàn)樗⒉槐硎救魏窝堇[推理中的概念。哲學(xué)家不過是把他所見的告訴我們。正因?yàn)槿绱耍f的也就文約義豐。正因?yàn)槿绱耍脑挷鸥挥诎凳荆槐孛鞔_。海洋國家和大陸國家希臘人生活在海洋國家。靠商業(yè)維持其繁榮。他們根本上是商人。商人要打交道的首先是用于商業(yè)帳目的抽象數(shù)字。然后才是具體東西，只有通過這些數(shù)字才能直接掌握這些具體東西。這樣的數(shù)字，就是諾思羅普所謂的用假設(shè)得到的概念。于是希臘哲學(xué)家也照樣以這種用假設(shè)得到的概念為其出發(fā)點(diǎn)。他們發(fā)展了數(shù)學(xué)和數(shù)理推理。為什么他們有知識論問題，為什么他們的語言如此明晰。原因就在此。但是商人也就是城里人。他們的活動需要他們在城里住在一起。所以他們的社會組織形式，不是以家族共同利益為基礎(chǔ)，而是以城市共同利益為基礎(chǔ)。由于這個原故，希臘人就圍繞著城邦而組織其社會，與中國社會制度形成對照，中國社會制度可以叫做家邦，因?yàn)樵谶@種制度之下，邦是用家來理解的。在一個城邦里，社會組織不是獨(dú)裁的，因?yàn)樵谕粋€市民階級之內(nèi)，沒有任何道德上的理由認(rèn)為某個人應(yīng)當(dāng)比別人重要，或高于別人。但是在一個家邦里，社會組織就是獨(dú)裁的，分等級的，因?yàn)樵谝患抑畠?nèi)，父的權(quán)威天然地高于子的權(quán)威。中國人過去是農(nóng)，這個事實(shí)還可以解釋為什么中國沒有發(fā)生工業(yè)革命。以工業(yè)革命為手段，才能進(jìn)入現(xiàn)代世界。《列子》里有一個故事，說是宋國國君有一次叫一個巧匠把一片玉石雕成樹葉。二年以后雕成了，把這片雕成的葉子放在樹上，誰也分辨不出哪是真葉子，哪是雕成的葉子。因此國君非常高興。但是列子聽說這件事以后，說：使天地之生物，三年而成一葉，則物之有葉者寡矣！（《列子說符》）這是贊美自然、譴責(zé)人為的人的觀點(diǎn)。農(nóng)的生活方式是順乎自然的。他們贊美自然，譴責(zé)人為，于其純樸天真之中，很容易滿足。他們不想變化，也無從想象變化。中國曾經(jīng)有不少著名的創(chuàng)造發(fā)明，但是我們常常看到，它們不是受到鼓勵，而是受到阻撓。海洋國家的商人，情況就是另一個樣子。他們有較多的機(jī)會見到不同民族的人，風(fēng)俗不同，語言也不同；他們慣于變化，不怕新奇。相反，為了暢銷其貨物，他們必須鼓勵制造貨物的工藝創(chuàng)新。在西方，工業(yè)革命的最初發(fā)動在英國，也是一個靠商業(yè)維持繁榮的海洋國家，這不是偶然的。本章在前面提到《呂氏春秋》關(guān)于商人的那些話，對于海洋國家的人也可以那樣說，不過要把說他們心腸壞、詭計多，換成說他們很精細(xì)、很聰明。我們還可以套用孔子的話，說海洋國家的人是知者，大陸國家的人是仁者，然后照孔子的話說：知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。以希臘、英國的地理、經(jīng)濟(jì)條件為一方，以西方的科學(xué)思想和民主制度的發(fā)展為另一方，這兩方面之間的關(guān)系，若要舉出證據(jù)，加以證明，那就超出了本章范圍之外。但是希臘、英國的地理、經(jīng)濟(jì)條件都與中國的完全不同，這個事實(shí)就足以構(gòu)成一個反證，從反面證明我在本章內(nèi)關(guān)于中國歷史的論點(diǎn)。中國哲學(xué)中不變的和可變的成分科學(xué)的進(jìn)展突破了地域，中國不再是孤立于四海之內(nèi)了。她也在進(jìn)行工業(yè)化，雖然比西方世界遲了許多，但是遲化總比不化好。說西方侵略東方，這樣說并不準(zhǔn)確。事實(shí)上，正是現(xiàn)代侵略中世紀(jì)。要生存在現(xiàn)代世界里，中國就必須現(xiàn)代化。有一個問題有待于提出：既然中國哲學(xué)與中國人的經(jīng)濟(jì)條件聯(lián)系如此密切，那么中國哲學(xué)所說的東西，是不是只適用于在這種條件下生活的人呢？回答是肯定的，又是否定的。任何民族或任何時代的哲學(xué)，總是有一部分只相對于那個民族或那個時代的經(jīng)濟(jì)條件具有價值。但是總有另一部分比這種價值更大一些。不相對的那一部分具有長遠(yuǎn)的價值。我很費(fèi)躊躇，要不要說它是絕對真理，因?yàn)橐_定什么是絕對真理，這個任務(wù)太大，任何人也不能擔(dān)當(dāng)，還是留給上帝獨(dú)自擔(dān)當(dāng)吧，如果真有一個上帝的話。讓我們從希臘哲學(xué)舉個例子。亞力士多德論證奴隸制度合理，這只能看作是相對于希臘生活的經(jīng)濟(jì)條件的理論。但是這樣說并不是說亞力士多德的社會哲學(xué)中就沒有不相對的東西了。中國思想同樣是如此，一旦中國工業(yè)化了，舊的家族制度勢必廢除，儒家論證它合理的理論也要隨之廢除。但是這樣說并不是說儒家的社會哲學(xué)中就沒有不相對的東西了。這個道理就在于，古代希臘和古代中國的社會固然不同，但是兩者都屬于我們稱之為社會的一般范疇。凡是希臘社會或中國社會的理論說明，因此也就有一部分是社會一般的說明。雖然它們之中有些東西是專門屬于希臘或中國社會本身的，但是也一定有些更為普遍的東西是屬于社會一般的。正是后面的這些東西，是不相對的，具有長遠(yuǎn)的價值。〖6186字〗

57、時不時給自己一個可以沉默的理由來淡定人生。〖20字〗

58、螢火蟲的光點(diǎn)雖然微弱，但亮著便是向黑暗挑戰(zhàn)。〖20字〗

59、愛情的價值，絕對不止一條項(xiàng)鏈或一個戒指，但有的時候，卻又便宜的可憐。〖30字〗

60、讓女人念念不忘的是感情，讓男人念念不忘的是感覺。我不是開客棧的，不是所有人都可以來我這睡覺。〖42字〗

61、客觀世界只是精神原始的，還沒有意識的詩篇——謝林〖21字〗

62、帶不走四季的風(fēng)，就卷走一路的風(fēng)景；遇不到心動的人，就孤身瀟灑走四方。〖30字〗

63、（千古不朽的墓志銘）〖8字〗

64、我對釣魚并不陌生。小時候父親常常帶著我到附近的湖邊去釣魚。外出度假露營時，父親也通常會選擇那些有池塘或者溝渠的地方。父親在河邊聚精會神地垂釣時，母親在巖石邊燒烤，為我們準(zhǔn)備食物，而我則會在草地上翻滾，或者四處奔跑捕捉蜻蜓——我似乎永遠(yuǎn)沒有耐心等待魚兒上鉤，因此，對釣魚的技巧依然一無所知。父親去世后，我再沒有釣過魚。那天早晨，我去附近的魚具商店購買了魚餌、休息用的毯子、啤酒，為了避免迷路，我還特意賣了一份地圖。我選擇了一個陰涼的坡地坐下，開始支魚竿，掛上魚餌——這些活我曾幫助父親做過，還不算陌生，然后將魚線拋到湖面，看著魚鉤沉入水底。大功告成，只等魚兒上鉤了！盯了一會魚漂，一動也不動，我漸漸地喪失了耐心，開始四處張望。周圍寂靜無聲，垂釣者或者目不轉(zhuǎn)睛地盯著湖面，或者悠閑自得地看著遠(yuǎn)山，或者聚精會神地閱讀。陽光燦爛，風(fēng)拂楊柳，水波蕩漾，整個世界呈現(xiàn)出一幅寧靜祥和的景象。有魚上鉤了！湖水突然激蕩起來，魚線繃得直直的。魚被拉出水面時在水上劃出一道弧線。好大一條鯉魚！只可惜不是我釣起來的。仿佛是一個前奏，整個池塘變得熱鬧起來，此起彼伏，垂釣者紛紛收線、起魚，我仿佛置身于魚市之中，看到各種各樣的魚被釣起。但是我卻一無所獲，雖然魚漂也動過幾次，但是提起竿來，除了滴落的水珠外，空蕩蕩的。我原本以為自己能夠很平靜地面對一無所獲，因?yàn)橐婚_始我就沒有抱多大的希望想要釣多少魚。但是，當(dāng)其他人不斷釣上魚來時，我的悠閑自得的心態(tài)開始動搖了，許多想法變得可疑了，我突然發(fā)現(xiàn)自己并沒有想像的那么冷靜和理智。我開始留意周圍垂釣者，于是，杰克進(jìn)入了我的視野。與杰克的相識，使我開始相信命運(yùn)。至今我依然為自己能在涉世之初認(rèn)識這位睿智的長者而慶幸。他改變了我對人生的看法，許多道理雖然在課堂上聽過，在書本上讀過，但是，在一片澄凈的天空下，面對湛藍(lán)的湖水，它是如此深刻地映入我的心靈。杰克——當(dāng)然一開始我并不知道他就是杰克——那個為人所景仰的偉大的企業(yè)家，坐在離我不遠(yuǎn)的河岸邊，不斷拉動手中的魚竿，一條，又是一條……上鉤魚忽而掙扎著在水面上拉出一道弧線，忽而騰出水面一個空翻，魚線一張一弛，頗有節(jié)奏，經(jīng)過一番較量，上鉤之魚勁道漸漸減弱，快到岸邊時，一網(wǎng)兜起……處處顯現(xiàn)出釣者的力度和技巧。我的神態(tài)引起了他的注意，他向我微笑著招招手。那笑容使我產(chǎn)生一種似曾相識的感覺，卻又無法確定在什么地方見過他。我也禮貌地向他點(diǎn)頭示意。“我叫雷恩?吉爾森，我想坐在這里，希望您不介意。”“當(dāng)然不！”他微笑著說，“我是杰克，一起喝一杯？”杰克！一個熟悉的名字，加上似曾相識的微笑，我突然想起來了。“杰克……您是杰克……”“是的，杰克！很奇怪嗎？”當(dāng)然覺得奇怪。任何像我這樣畢業(yè)于商學(xué)院的年輕人都會感到驚奇，居然在這樣偏僻的市郊鄉(xiāng)村的池塘邊碰到一位世界著名企業(yè)家、跨國公司的總裁、哈佛大學(xué)管理學(xué)教授。我曾無數(shù)次在電視上看到他的訪談，也讀過許多關(guān)于他及其管理的公司的報道，以及他自己撰寫的經(jīng)濟(jì)分析文章。他是我的偶像。而此刻，他就坐在我的面前，和藹可親的面龐上洋溢著微笑。“見到您十分榮幸，杰克先生！”我并不想掩飾自己的興奮。“我也是！”他舉起啤酒杯，輕輕地碰了碰我的杯子。“收獲如何？”我搖搖頭，顯得有些窘迫。杰克聳聳肩，表示自己的遺憾和同情，沒有任何諷刺的意味。“我讀過您的一些著作，我想……”我遲疑了一會，但還是覺得不應(yīng)該放棄這次親自向一位偉大企業(yè)家請教的機(jī)會。“謝謝！但現(xiàn)在我只想談釣魚。”他依然微笑著。我頗為失望。我所了解的杰克不僅是一位智者，而且是一位年輕人的導(dǎo)師，對于年輕人總是孜孜不倦地給予教誨。但是，現(xiàn)在他卻只想談釣魚。“但是，我對釣魚一無所知。”“那么你為什么會來這里？而且?guī)е佐~具。”他看了一眼我手邊的魚具，“不錯的魚竿”。“我來釣魚不過是為了消遣。這些都是我父親留下的。”“消遣？！”“是的，我剛剛大學(xué)畢業(yè)，這是工作前最后一個假期，我想放松自己。”“你知道自己手中魚竿的價值嗎？”他突然轉(zhuǎn)移話題。“不知道，這是我父親留下來的，他是一名釣魚高手，以前經(jīng)常在這一帶釣魚。”我再次強(qiáng)調(diào)魚竿的來源，是想告訴他，我對釣魚興趣并不大。“擁有一根好魚竿，卻不知道他的價值，也不知道如何去使用它。”杰克拿起我的魚竿，仔細(xì)端詳著，突然問道：“你父親叫什么名字。”“海格?吉爾森！不過他已經(jīng)去世了！”“對不起……海格?吉爾森……是你父親？他可是我的釣魚教練。”“我父親……您的釣魚教練？！”我無法將一個默默無聞的工匠和眼前世界知名企業(yè)家聯(lián)系起來。“是的！許多年前也就是在這里，他教我如何釣魚，而且改變了我許多觀點(diǎn)。”停頓了一會，杰克接著說，“他是一名真正的釣魚高手，他的釣魚哲學(xué)影響了我的商業(yè)理念。”“釣魚哲學(xué)？”“是的，釣魚哲學(xué)！它不僅能教會你如何釣魚，如何釣到大魚，而且是一種頓悟和人生思考。”“你父親難道沒有和你談起他的釣魚哲學(xué)嗎？”“我從小就對釣魚沒有興趣。”其實(shí)真正不感興趣的是父親的嘮叨。如果當(dāng)初我能像杰克一樣認(rèn)識到父親的價值，也許現(xiàn)在我也成為釣魚高手了。但是，我還慶幸自己沒有成為一名垂釣者。“真遺憾，不然我們也許有更多共同的話題。”“但是，我還是希望能得到您的指點(diǎn)，我讀過您許多著作……”“很抱歉，今天我不想探討商業(yè)問題，也許我們可以繼續(xù)剛才的話題，”杰克禮貌地拒絕了我的請求，“我想它對你同樣有意義。”我看不出討論釣魚問題對我有什么意義，我不過是一時興起，想放松放松。雖然遇到了杰克，雖然知道我父親居然有這樣一個了不起的學(xué)生，但這并不意味著什么，絲毫不能改變我對釣魚的態(tài)度。“那么，您能告訴我怎樣才能釣到魚嗎？”我覺得自己這個問題有些愚蠢，但是我的確找不出更好的話題了，而這個問題是如此迫切。“你得先告訴我，想釣什么樣的魚？”杰克突然笑起來，“許多年前，我提的問題和你一樣，而你父親就是這樣回答我的。”“這個有關(guān)系嗎？”“當(dāng)然，而且十分重要。”杰克肯定地說。“但是，我來釣魚只是想休閑，只是想放松自己的情緒，所以并不在乎釣到什么魚……我并不想成為釣魚專家。”我再一次強(qiáng)調(diào)自己不想成為釣魚專家，來表示自己對這個話題的厭倦。“難道你認(rèn)為我是將釣魚當(dāng)成我的職業(yè)嗎？事實(shí)上，除了那些釣魚教練們，這里的每個人都是將釣魚當(dāng)成一項(xiàng)娛樂。但是，只有釣到魚才能給你帶來愉悅感，才能有真正的情緒放松。如果你只是想來放松放松，不想為“釣什么魚”而傷腦筋的話，那么你為什么不躺在草地上曬太陽呢？”我同意杰克所說的“只有釣到魚才能有真正的放松”的觀點(diǎn)，因?yàn)樯衔缫呀?jīng)歷了一場心理考驗(yàn)——我無法控制自己的欲望，畢竟我不是西藏的喇嘛或者日本的和尚。“這就是你所說的釣魚哲學(xué)？”“如果你認(rèn)為是，他就應(yīng)該是。在釣魚和人生之間，也許有一條線連通著。”〖2368字〗