1、【經典名句語錄-名人名言】【三】〖11字〗

2、講完了中國哲學全部的演變和發展之后，讀者可能要問這樣的問題：當代的中國哲學，特別是戰爭時期的中國哲學，是什么樣子呢？中國哲學對于未來的世界的哲學，將有什么貢獻呢？事實上，我經常被人詢問這些問題，而且感到有點為難，因為提問的人要問某種哲學，而他對這種哲學所代表的、所反對的各種傳統并不熟悉，那是很難向他解釋清楚的。現在就好了，讀者對于中國哲學的各種傳統已經有所了解了，我打算繼續講前一章所講的故事，來回答這些問題。哲學家和哲學史家這么辦的時候，我想只限于我自己的故事，這完全不是因為我認為這是唯一值得一講的故事，而是因為這是我最了解的故事，也許可以作為一種例證。我想，這樣做，比只寫出一連串的名字和什么論，不加任何充分的解釋，結果毫無印象的走過場，要好得多。只說某個哲學家是什么論者，再不多說了，就會造成誤解而不是了解。我自己的大《中國哲學史》，下卷于一九三四年出版，在中日戰爭爆發之前三年；其上卷由布德博士譯成英文于一九三七年十月在北平出版，戰爭已經開始了三個月；這部書正是我在前一章結尾提到的那種精神的表現。我在這部著作里利用了漢學家研究古代哲學家著作的成果，同時應用邏輯分析方法弄清楚這些哲學家的觀念。從歷史家的觀點看，應用這種方法有其限度，因為古代哲學家的觀念，其原有形式，不可能像現代解釋者所表述的那樣清楚。哲學史的作用是告訴我們，哲學家的字句，這些人自己在過去實際上是意指什么，而不是我們現在認為應當意指什么。在《中國哲學史》中，我盡量使邏輯分析方法的應用保持在適當限度里。可是從純哲學家的觀點看，弄清楚過去哲學家的觀念，把他們的理論推到邏輯的結論，以便看出這些理論是正確還是謬誤，這確實比僅僅尋出他們自己認為這些觀念和理論的意思是什么，要有趣得多，重要得多。這樣做就有一個從舊到新的發展過程，這個發展是上述時代精神的另一個階段。可是這樣的工作，就再也不是一個歷史家的陳述性工作，而是一個哲學家的創造性工作了。我與王國維有同感，就是說，我不愿只做一個哲學史家。所以寫完了我的《中國哲學史》以后，我立即準備做新的工作。但是正在這個關頭，戰爭就于一九三七年夏天爆發了。戰時的哲學著作在戰前，北京大學哲學系(我在此畢業)，清華大學哲學系(我在此任教)，被認為是國內最強的。它們各有自己的傳統和重點。北大哲學系的傳統和重點是歷史研究，其哲學傾向是觀念論，用西方哲學的名詞說是康德派、黑格爾派，用中國哲學的名詞說是陸王。相反，清華哲學系的傳統和重點是用邏輯分析方法研究哲學問題，其哲學傾向是實在論，用西方哲學的名詞說是柏拉圖派(因為新實在論哲學是柏拉圖式的)，用中國哲學的名詞說是程朱。北大、清華都設在北平(前名北京)，戰爭爆發后遷往西南，在那里與第三所大學，天津的南開大學，組成西南聯合大學，度過了整個戰爭時期。兩個哲學系聯合起來，陣容是罕見的，驚人的，擁有九位教授，代表著中西哲學的一切重要學派。最初，聯大曾設在湖南省的長沙，我們哲學系和文、法學院其他各系設在衡山，即著名的南岳。我們在衡山只住了大約四個月，一九三八年春遷往昆明，最西南的邊陲。在衡山只有短短的幾月，精神上卻深受激勵。其時，正處于我們歷史上最大的民族災難時期；其地，則是懷讓磨磚作鏡(見本書第二十二章)，朱熹會友論學之處。我們正遭受著與晉人南渡、宋人南渡相似的命運。可是我們生活在一個神奇的環境：這么多的哲學家、著作家和學者都住在一棟樓里。遭逢世變，投止名山，薈萃斯文：如此天地人三合，使這一段生活格外地激動人心，令入神往。在這短短的幾個月，我自己和我的同事湯用彤教授、金岳霖教授，把在此以前開始寫的著作寫完了。湯先生的書是《中國佛教史》第一部分。金先生的書是《論道》。我的書是《新理學》。金先生和我有許多看法相同，但是我的書是程朱理學的發展，而他的書則是獨立研究形上學問題的成果。后來在昆明我又寫了一系列的其他的書：《新事論》，又名《中國到自由之路》；《新原人》；《新原道》，又名《中國哲學之精神》(已由牛津大學的休士先生譯成英文在倫敦出版)；《新知言》(各書均由上海商務印書館出版)。往下我試將各書要點略述一二，作為舉例，以見當代中國哲學的一個趨勢；這樣做的時候，也許可以從側面透露出，中國哲學對未來的哲學會有什么貢獻。哲學的推理，更精確地說，形上學的推理，其出發點是經驗中有某種事物。這某種事物，也許是一種感覺，一種感情，或別的什么。從有某種事物這句話演繹出《新理學》的全部觀念或概念，它們或是程朱的，或是道家的。這些觀念或概念，全部被這樣地看作僅僅是有某種事物這句話的邏輯蘊涵。不難看出，理和氣的觀念是怎樣從有某種事物演繹出來的，其他的觀念也都是這樣處理的。例如，動的觀念，我不是作為宇宙形成論的觀念，即宇宙的某種實際的最初的運動觀念，來處理的；而是作為形上學的觀念，蘊涵于存在的觀念自身之內的觀念，來處理的。存在是一流行，是一動。如果考慮宇宙靜的方面，我們會用道家的說法：在有物之前，必先有有。如果考慮宇宙動的方面，我們會用儒家的說法：在物存在之前，必先有動，這不過是存在的流行的另一個說法。在我稱為圖畫式的思想中，實際上就是在想象中，人們把有、動想象為上帝，萬物之父。這一種想象的思想，使人有宗教和宇宙形成論，而不是哲學和形上學。按照這樣的路線進行推論，我已經在《新理學》中能夠演繹出全部的中國哲學的形上學觀念，把它們結合成為一個清楚而有系統的整體。這部書被人贊同地接受了，因為對它的評論都似乎感到，中國哲學的結構歷來都沒有陳述得這樣清楚。有人認為它標志著中國哲學的復興。中國哲學的復興則被人當作中華民族復興的象征。程朱理學中，如我們在前一章看到的，是有一定的權威主義、保守主義成分，但是在《新理學》中把這些都避開了。按我的意見，形上學只能知道有理，而不知道每個理的內容。發現每個理的內容，那是科學的事，科學要用科學的實驗的方法。理自身是絕對的、永恒的，但是我們所知道的理，作為科學的定律和理論，則是相對的，可變的。理的實現，要有物質基礎。各種類型的社會都是實現社會結構的各種理，實現每個理所需要的物質基礎，就是一定類型的社會的經濟基礎。所以在歷史領域。我相信經濟的解釋。在《新事論》中，我應用這種解釋于中國的文化和歷史。我也應用于本書的第二章。我認為，王國維在哲學中的苦惱，是由于他未能認識到，每門知識各有其自己的應用范圍。人們不需要相信對實際作很多肯定的任何形上學學說。它若作這樣的肯定，它就是壞的形上學，也同樣是壞的科學。這并不意味著，好的形上學是不可信的。這只意味著，好的形上學是明明白白的，不需要說相信它，就像不需要說相信數學一樣。形上學與數學、邏輯的區別，在于后二者不需要以有某種事物為出發點。有某種事物是對實際的一個肯定，也是形上學需要作的唯一的肯定。哲學的性質我在《新理學》中用的方法完全是分析的方法。可是寫了這部書以后，我開始認識到負的方法也重要，這在本書第二十一章已經講了。現在，如果有人要我下哲學的定義，我就會用悖論的方式回答：哲學，特別是形上學，是一門這樣的知識，在其發展中，最終成為不知之知。如果的確如此，就非用負的方法不可。哲學，特別是形上學，它的用處不是增加實際的知識，而是提高精神的境界。這幾點雖然只是我個人意見，但是我們在前面已經看到，倒是代表了中國哲學傳統的若干方面。正是這些方面，我認為有可能對未來的世界的哲學，有所貢獻。往下我將就這些方面略加發揮。哲學，和其它各門知識一樣，必須以經驗為出發點。但是哲學，特別是形上學，又與其他各門知識不同，不同之處在于，哲學的發展使它最終達到超越經驗的某物。在這個某物中，存在著從邏輯上說不可感只可思的東西。例如，方桌可感，而方不可感。這不是因為我們的感官發展不完全，而是因為方是一理，從邏輯上說，理只可思而不可感。在這個某物中，也有既不可感，而且嚴格說來，亦不可思者。在第一章中，我說，哲學是對于人生有系統的反思的思想。由于它的反思的性質，它最終必須思想從邏輯上說不可能成為思想的對象的某物。例如，宇宙，由于它是一切存在的全體，從邏輯上說，不可能成為思想的對象。我們在第十九章已經知道，天字有時候在這種全體的意義上使用，如郭象說；天者，萬物之總名也。由于宇宙是一切存在的全體，所以一個人思及宇宙時，他是在反思地思，因為這個思和思的人也一定都包括在這個全體之內。但是當他思及這個全體，這個全體就在他的思之內而不包括這個思的本身。因為它是思的對象，所以與思相對而立。所以他思及的全體，實際上并不是一切存在的全體。可是他仍須思及全體，才能認識到全體不可思。人需要思，才能知道不可思者；正如有時候人需要聲音才能知道靜默。人必須思及不可思者，可是剛一要這么做，它就立即溜掉了。這正是哲學的最迷人而又最惱人的地方。從邏輯上說不可感者，超越經驗；既不可感又不可思者，超越理智。關于超越經驗和理智者，人不可能說得很多。所以哲學，至少是形上學，在它的性質上，一定是簡單的。否則它又變成了簡直是壞的科學。它雖然只有些簡單的觀念，也足夠完成它的任務。人生的境界哲學的任務是什么？我在第一章曾提出，按照中國哲學的傳統，它的任務不是增加關于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界。在這里更清楚地解釋一下這個話的意思，似乎是恰當的。我在《新原人》一書中曾說，人與其他動物的不同，在于人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺他在做。正是這種覺解，使他正在做的對于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個整體，就構成他的人生境界。如此構成各人的人生境界，這是我的說法。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相同。若是不管這些個人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個概括的等級。從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。一個人做事，可能只是順著他的本能或其社會的風俗習慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，而并無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說的自然境界。一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其動機則是利已的。所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。他的人生境界。就是我所說的功利境界。還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員。這個社會是一個整體，他是這個整體的一部分。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了正其義不謀其利。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。最后，一個人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的天民。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產物，后兩者是精神的創造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。〖4225字〗

3、碎了的心只能夠自己一點點用膠粘上，然后去和上帝換一個金屬的心回來。〖31字〗

4、????〔作者簡介〕來慶彬（1970－），男，青島大學副教授，碩士生導師，中國社會科學院研究生院“馬克思主義理論骨干人才計劃”博士研究生，研究方向：馬克思主義文學理論；李玉琳（1970-），女，青島市經濟發展研究院高級經濟師，研究方向：文化哲學、發展經濟學。〖103字〗

5、真摯的愛，深深的情，埋藏在你我的心中，直到永遠，人即便是老去，那份意也會永遠年輕。〖35字〗

6、【感情哲學句子說說心情】世事忙忙如水流，休將名利掛心頭。粗茶淡飯隨緣過，富貴榮華莫強求。〖38字〗

7、三杯渾白酒，幾句話衷腸。何時歸故里，和她笑一場。——《醉詩》唐寅〖24字〗

8、未來是光明而美麗的，愛它吧，向它突進，為它工作，迎接它，盡可能地使它成為現實吧！〖34字〗

9、快樂美滿的人生：七成飽，三分醉，十足收成；過上等生活，付中等勞力，享下等情欲。〖32字〗

10、在店內優美舒緩的輕音樂中，我們慢慢品嘗美味小吃。坐在旁邊的一對老年夫妻，他們面前是一份涼面和抄手（餛燉），他們在緩慢的品吃，相互交換著對方碗中的食物，細嚼慢咽中，將一粒一粒美好的時光收藏心底。健康、平和、浪漫的夕陽美景，同時呈現的還有大都市也有悠閑和安逸的一面。〖117字〗

11、水至清則無魚人至賤則無敵〖12字〗

12、加油，沒有什么事是做不了的。〖12字〗

13、出路出路，走出去了，總是會有路的。困難苦難，困在家里就是難。〖25字〗

14、如果一段親密關系要偷偷摸摸，你根本不應該涉入。〖21字〗

15、生命是一團欲望，欲望不滿足便痛苦，滿足便無聊，而人生，就在痛苦和無聊中搖擺，幸福不過是欲望的暫時停止。——叔本華〖48字〗

16、人生會有很多無奈和遺憾，你只能死扛。你要告訴自己，請不要因為情緒而做自己會后悔會難過的事。當你期待太多，原本簡單的事就變得復雜了。不要急著說別無選擇，也許、下個路口就會遇見希望。〖80字〗

17、簡簡單單的角落才是我想要，我不奢望那轟轟烈烈的愛情，我只希望我們平平淡淡的就好。〖37字〗

18、智商高多謀善斷，情商高萬眾歸心。〖14字〗

19、喝水不忘挖井人。——侗族〖9字〗

20、正如惡劣的品質可以在幸運中暴露一樣，最美好的品質也是在厄運中被顯示的。——培根〖35字〗

21、哲學家都居住在月球上。--約·福特〖14字〗

22、可以相信世上真的有美好堅貞的愛情，但是它只屬于牛郎織女梁山伯祝英臺還有國外的羅密歐和朱麗葉，因為他們都沒有活很久，而我們是要活很久的。（學會珍惜)〖67字〗

23、必須有勇氣正視無情的真理。——列寧〖14字〗

24、我就像一只趴在玻璃上的蒼蠅，前途一片光明，而我卻找不到出路。〖27字〗

25、【小心吃出來的癌癥】粗糙的食物，飲食不衛生，容易得食管癌；而精致的食物，過量飲食，尤其是多食動物蛋白與動物脂肪，容易產生的問題就是結直腸癌。醒：①飲食結構是非常重要的，少吃腌制的食品。保持中國人的傳統飲食結構，以糧食為主，蔬菜水果為輔，肉可以吃，不要太多。〖111字〗

26、千里之堤潰于蟻穴指很長很長的堤壩，因為小小蟻蟲的啃噬，最后也會被摧毀的。叫人不要小看自己的所犯的錯誤，一點點小錯的積累會使你的人生毀于一旦。比喻小事不注意會釀成大禍或造成嚴重的損失。在高大的東西也需要一點一點積累，萬事都遵循著這一個規律，在微小的事情都不要去忽視。〖123字〗

27、【感情哲學句子說說心情】青春是打開了就合不上的書，人生是踏上了就回不了頭的路，愛情是扔出了就收不回的賭注。〖48字〗

28、家長們要求他們的孩子像他們自己那樣成長(只不過更好一些）。——維特根斯坦《文化和價值》〖36字〗

29、英語一定要學好，但英語絕對不會是你生活的全部保障，所以多學點東西可能有時會救命的。〖38字〗

30、別說那過激烈的話，你這是逃避責任。逃避責任意味著欠債，且是高利貸，將來需加倍償還。〖36字〗

31、貧不能濟物者，遇人癡迷處，出一言提醒之，遇人急難時，出一言解救之，亦是無量功德。〖34字〗

32、悲傷是一種忘臣妾的安靜的孤獨的，臣妾習慣了自己的世界，除了悲傷沒有別的，似乎臣妾只屬于悲傷的角落。〖45字〗

33、>關于人生哲理散文7篇精品文檔關于人生哲理散文7篇---WORD文檔，下載后可編輯修改---下......2021-02-15閱讀全文>>關于人生哲理散文5篇精品文檔關于人生哲理散文5篇---WORD文檔，下載后可編輯修改---......2021-02-15閱讀全文>>精美哲理散文30篇精美哲理散文30篇1、哲思短語你這黑......2021-02-15閱讀全文>>關于經典">好哲學散文3篇好哲學散文3篇好哲學散文戀愛中的哲學我止不住的愛你，還是在一開始的幾天，......2021-02-15閱讀全文>>關于人生哲理散文7篇精品文檔關于人生哲理散文7篇---WORD文檔，下載后可編輯修改---下......2021-02-15閱讀全文>>關于人生哲理散文5篇精品文檔關于人生哲理散文5篇---WORD文檔，下載后可編輯修改---......2021-02-15閱讀全文>>精美哲理散文30篇精美哲理散文30篇1、哲思短語你這黑......2021-02-15閱讀全文>>關于經典〖339字〗

34、哲學的基本問題就是“唯物”與“唯心”之間的主賓爭論，也就是物質與意識誰決定誰的問題。在這個大的前提下而引發了一系列的爭論，其中“白馬非馬論”就是里面最典型的代表。〖71字〗

35、尤金的散文微信支付后，該微信自動注冊為你的個人圖書館賬號〖27字〗

36、通過學習《外國文學史》我知道在古希臘神話中英雄都是神的子孫，在傳統的中國社會，英雄是天道的擔當者，而在現在這個人人不信神，不信天道的社會，我們有從何處去尋英雄？〖72字〗

37、人生本來是苦的，苦的根源在于各種欲望。錢多了還想再多，官做大還想更大，房子寬了還想更寬，出了名還想更出名，欲望過多、過強就成了貪病。貪病猶如喝鹽水，越喝越咸，越咸越要喝。當貪的欲望超越人的理性，凌駕生活的所有追求之時，就會成為阻斷快樂的根源。〖107字〗

38、人生是條無名的河，是深是淺都要過；人生是杯無色的茶，是苦是甜都要喝；人生是首無畏的歌，是高是低都要和；人生是盤無悔的棋，是贏是輸都要博！〖60字〗

39、父母與子女之間沒得選擇，然而無論這是怎樣深重悠長的緣分，都不能掩蓋這個事實：你們是獨立個體，必須為自己的命運負責。〖52字〗

40、折扣：如無特殊說明，折扣指銷售商在原價、或劃線價（如品牌專柜標價、商品吊牌價、廠商指導價、廠商建議零售價）等某一價格基礎上計算出的優惠比例或優惠金額；如有疑問，您可在購買前聯系銷售商進行咨詢。〖85字〗

41、你永遠不能休息，否則，你就永遠休息。〖15字〗

43、你的朋友對你的影響力是巨大的，甚至可以說你的命運不決定于你自己，而決定于你的朋友。因為你的朋友會影響你的行為模式。〖53字〗

44、有所作為是最重要的，而榮譽是無足輕重的。——德國詩人歌德〖24字〗

45、往事不回頭，未來不將就，酸甜苦辣自己嘗，喜怒哀樂自己扛，愿你眼中總有光芒，活成你想要的模樣。〖40字〗

46、學習高爾夫之初，只在練習場練了三次的馬云，就直接下了球場。因為他覺得，高爾夫并不難，老在練習場也很枯燥。起初，馬云打得并不好，但他還是堅持跟著朋友下了場，雖然有時只是拿著球跟著別人走。但學會高爾夫的終極目標，一年左右的鍥而不舍，促使馬云很快就實現了從150多桿到110多桿，再到穩定于95桿左右的驕人成績。〖139字〗

47、因此，各種科學都有進步，獨哲學自古迄今不見進步。〖21字〗

48、此乃六祖慧可的悟禪之言〖11字〗

49、與好奇心相連的，是貓常被人詬病的殘忍本性。貓喜歡玩弄活物，即使不餓，也要折騰許久，直到“玩具”不再動彈。貓不是人，沒有人強調的慈悲之心，它保持著完全中立的、甚至是殘酷的好奇心，就像那些傳說中的科學怪人，興致勃勃地從荒野偷來死尸，進行各種解剖研究，全然不顧他者的鄙夷和驚訝。〖120字〗

50、后來，父親又給我兩只杯子，里面也裝滿了泥土。這次，父親要我只給其中的一只杯子里澆水。兩個星期后，那只澆水的杯子里冒出了新葉，而另一只沒有澆水的杯子里卻什么也沒有長出來。〖76字〗

51、不屬于自己的東西，緊握在手里，麻木的只是自己.〖20字〗

52、每天給自己一個希望，不為明天煩惱，不為昨天失望，加油!早安。〖25字〗

53、哲學在中國文化中所占的地位，歷來可以與宗教在其他文化中的地位相比。在中國，哲學與知識分子人人有關。在舊時，一個人只要受教育，就是用哲學發蒙。兒童入學，首先教他們讀四書，即《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》。四書是新儒家哲學最重要的課本。有時候，兒童剛剛開始識字，就讀一種課本，名叫《三字經》，每句三個宇，偶句押韻，朗誦起來便于記憶。這本書實際上是個識字課本，就是它，開頭兩句也是人之初，性本善。這是孟子哲學的基本觀念之一。哲學在中國文化中的地位西方人看到儒家思想滲透中國人的生活，就覺得儒家是宗教。可是實事求是地說，儒家并不比柏拉圖或亞力士多德的學說更像宗教。四書誠然曾經是中國人的圣經，但是四書里沒有創世紀，也沒有講天堂、地獄。當然，哲學、宗教都是多義的名詞。對于不同的人，哲學、宗教可能有完全不同的含義。人們談到哲學或宗教時，心中所想的與之相關的觀念，可能大不相同。至于我，我所說的哲學，就是對于人生的有系統的反思的思想。每一個人，只要他沒有死，他都在人生中。但是對于人生有反思的思想的人并不多，其反思的思想有系統的人就更少。哲學家必須進行哲學化；這就是說，他必須對于人生反思地思想，然后有系統地表達他的思想。這種思想，所以謂之反思的，因為它以人生為對象。人生論，宇宙論，知識論都是從這個類型的思想產生的。宇宙論的產生，是因為宇宙是人生的背景，是人生戲劇演出的舞臺。知識論的出現，是因為思想本身就是知識。照西方某些哲學家所說，為了思想，我們必須首先明了我們能夠思想什么；這就是說，在我們對人生開始思想之前，我們必須首先思想我們的思想。凡此種種論，都是反思的思想的產物。就連人生的概念本身、宇宙的概念本身，知識的概念本身，也都是反思的思想的產物。無論我們是否思人生，是否談人生，我們都是在人生之中。也無論我們是否思宇宙，是否談宇宙，我們都是宇宙的一部分。不過哲學家說宇宙，物理學家也說宇宙，他們心中所指的并不相同。哲學家所說的宇宙是一切存在之全，相當于古代中國哲學家惠施所說的大一，其定義是至大無外。所以每個人、每個事物都應當看作宇宙的部分。當一個人思想宇宙的時候，他是在反思地思想。當我們思知識或談知識的時候，這個思、談的本身就是知識。用亞力士多德的話說，它是思想思想；思想思想的思想是反思的思想。哲學家若要堅持在我們思想之前必須首先思想我們的思想，他就在這里陷入邪惡的循環；就好像我們竟有另一種能力可以用它來思想我們的思想！實際上、我們用來思想思想的能力，也就是我們用來思想的能力，都是同一種能力。如果我們懷疑我們思想人生、宇宙的能力、我們也有同樣的理由懷疑我們思想思想的能力。宗教也和人生有關系。每種大宗教的核心都有一種哲學。事實上，每種大宗教就是一種哲學加上一定的上層建筑，包括迷信、教條、儀式和組織。這就是我所說的宗教。這樣來規定宗教一詞的含義，實際上與普通的用法并無不同，若照這種含義來理解，就可以看出，不能認為儒家是宗教。人們習慣于說中國有三教：儒教、道教、佛教。我們已經看出，儒家不是宗教。至于道家，它是一個哲學的學派；而道教才是宗教，二者有其區別。道家與道教的教義不僅不同，甚至相反。道家教人順乎自然，而道教教人反乎自然。舉例來說，照老子、莊子講，生而有死是自然過程，人應當平靜地順著這個自然過程。但是道教的主要教義則是如何避免死亡的原理和方術，顯然是反乎自然而行的。道教有征服自然的科學精神。對中國科學史有興趣的人，可以從道士的著作中找到許多資料。作為哲學的佛學與作為宗教的佛教，也有區別。受過教育的中國人，對佛學比對佛教感興趣得多。中國的喪祭，和尚和道士一齊參加，這是很常見的。中國人即使信奉宗教，也是有哲學意味的。現在許多西方人都知道，與別國人相比，中國人一向是最不關心宗教的。例如德克布德教授（DerkBodde）有篇文章，《中國文化形成中的主導觀念》4，其中說：中國人不以宗教觀念和宗教活動為生活中最重要、最迷人的部分。......中國文化的精神基礎是倫理（特別是儒家倫理）不是宗教（至少不是正規的、有組織的那一類宗教）。......這一切自然標志出中國文化與其他主要文化的大多數，有根本的重要的不同，后者是寺院、僧侶起主導作用的。在一定意義上，這個說法完全正確。但是有人會問：為什么會這樣？對于超乎現世的追求，如果不是人類先天的欲望之一，為什么事實上大多數民族以宗教的觀念和活動為生活中最重要、最迷人的部分？這種追求如果是人類基本欲望之一，為什么中國人竟是一個例外？若說中國文化的精神基礎是倫理，不是宗教，這是否意昧著中國人對于高于道德價值的價值，毫無覺解？高于道德價值的價值，可以叫做超道德的價值。愛人，是道德價值；愛上帝，是超道德價值。有人會傾向于把超道德價值叫做宗教價值。但是依我看來，這種價值并不限于宗教，除非此處宗教的含義與前面所說的不同。例如，愛上帝，在基督教里是宗教價值，但是在斯賓諾莎哲學里就不是宗教價值，因為斯賓諾莎所說的上帝實際上是宇宙。嚴格地講，基督教的愛上帝，實際上不是超道德的。這是因為，基督教的上帝有人格，從而人愛上帝可以與子愛父相比，后者是道德價值。所以，說基督教的愛上帝是超道德價值，是很成問題的。它是準超道德價值。而斯賓諾莎哲學里的愛上帝才是真超道德價值。對以上的問題，我要回答說，對超乎現世的追求是人類先天的欲望之一，中國人并不是這條規律的例外。他們不大關心宗教，是因為他們極其關心哲學。他們不是宗教的，因為他們都是哲學的。他們在哲學里滿足了他們對超乎現世的追求。他們也在哲學里表達了、欣賞了超道德價值，而按照哲學去生活，也就體驗了這些超道德價值。按照中國哲學的傳統，它的功用不在于增加積極的知識（積極的知識。我是指關于實際的信息），而在于提高心靈的境界--達到超乎現世的境界，獲得高于道德價值的價值。《老子》說：為學日益，為道日損。（第四十八章）這種損益的不同暫且不論，《老子》這個說法我也不完全同意。現在引用它，只是要表明，中國哲學傳統里有為學、為道的區別。為學的目的就是我所說的增加積極的知識，為道的目的就是我所說的提高心靈的境界。哲學屬于為道的范疇。哲學的功用，尤其是形上學的功用，不是增加積極的知識，這個看法，當代西方哲學的維也納學派也作了發揮，不過是從不同的角度，為了不同的目的。我不同意這個學派所說的：哲學的功用只是弄清觀念；形上學的性質只是概念的詩。不僅如此，從他們的辯論中還可以清楚地看出，哲學，尤其是形上學，若是試圖給予實際的信息，就會變成廢話。宗教倒是給予實際的信息。不過宗教給予的信息，與科學給予的信息，不相調和。所以在西方，宗教與科學向來有沖突。科學前進一步，宗教就后退一步；在科學進展的面前，宗教的權威降低了。維護傳統的人們為此事悲傷，為變得不信宗教的人們惋惜，認為他們已經墮落。如果除了宗教，別無獲得更高價值的途徑，的確應當惋惜他們。放棄了宗教的人，若沒有代替宗教的東西，也就喪失了更高的價值。他們只好把自己限于塵世事務，而與精神事務絕緣。不過幸好除了宗教還有哲學，為人類提供了獲得更高價值的途徑--一條比宗教提供的途徑更為直接的途徑，因為在哲學里，為了熟悉更高的價值，無需采取祈禱、禮拜之類的迂回的道路。通過哲學而熟悉的更高價值，比通過宗教而獲得的更高價值，甚至要純粹得多，因為后者混雜著想象和迷信。在未來的世界，人類將要以哲學代宗教。這是與中國傳統相合的。人不一定應當是宗教的，但是他一定應當是哲學的。他一旦是哲學的，他也就有了正是宗教的洪福。中國哲學的問題和精神以上是對哲學的性質和功用的一般性討論。以下就專講中國哲學。中國哲學的歷史中有個主流，可以叫做中國哲學的精神。為了了解這個精神，必須首先弄清楚絕大多數中國哲學家試圖解決的問題。有各種的人。對于每一種人，都有那一種人所可能有的最高的成就。例如從事于實際政治的人，所可能有的最高成就是成為大政治家。從事于藝術的人，所可能有的最高成就是成為大藝術家。人員有各種，但各種的人都是人。專就一個人是人說，所可能有的最高成就是成為什么呢？照中國哲學家們說，那就是成為圣人，而圣人的最高成就是個人與宇宙的同一。問題就在于，人如欲得到這個同一，是不是必須離開社會，或甚至必須否定生？照某些哲學家說，這是必須的。佛家就說，生就是人生的苦痛的根源。柏拉圖也說，肉體是靈魂的監獄。有些道家的人以生為附贅懸疣，以死為決疴潰癰。這都是以為，欲得到最高的成就，必須脫離塵羅世網，必須脫離社會，甚至脫離生。只有這樣，才可以得到最后的解脫。這種哲學，即普通所謂出世的哲學。另有一種哲學，注重社會中的人倫和世務。這種哲學只講道德價值，不會講或不愿講超道德價值。這種哲學，即普通所謂入世的哲學。從入世的哲學的觀點看，出世的哲學是太理想主義的，無實用的，消極的。從出世的哲學的觀點看，入世的哲學太現實主義了，太膚淺了。它也許是積極的，但是就像走錯了路的人的快跑：越跑得快，越錯得很。有許多人說，中國哲學是入世的哲學。很難說這些人說的完全對了，或完全錯了。從表面上看中國哲學，不能說這些人說錯了，因為從表面上看中國哲學，無論哪一家思想，都是或直接或間接地講政治，說道德。在表面上，中國哲學所注重的是社會，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來世。孔子有個學生問死的意義，孔子回答說：未知生，焉知死？（《論語先進》）孟子說：圣人，人倫之至也。（《孟子離婁上》）照字面講這句話是說，圣人是社會中的道德完全的人。從表面上看，中國哲學的理想人格，也是入世的。中國哲學中所謂圣人，與佛教中所謂佛，以及耶教中所謂圣者，是不在一個范疇中的。從表面上看，儒家所謂圣人似乎尤其是如此。在古代，孔子以及儒家的人，被道家的人大加嘲笑，原因就在此。不過這只是從表面上看而已，中國哲學不是可以如此簡單地了解的。專就中國哲學中主要傳統說，我們若了解它，我們不能說它是入世的，固然也不能說它是出世的。它既入世而又出世。有位哲學家講到宋代的新儒家，這樣地描寫他：不離日用常行內，直到先天未畫前。這正是中國哲學要努力做到的。有了這種精神，它就是最理想主義的，同時又是最現實主義的；它是很實用的，但是并不膚淺。入世與出世是對立的，正如現實主義與理想主義也是對立的。中國哲學的任務，就是把這些反命題統一成一個合命題。這并不是說，這些反命題都被取消了。它們還在那里，但是已經被統一起來，成為一個合命題的整體。如何統一起來？這是中國哲學所求解決的問題。求解決這個問題，是中國哲學的精神。中國哲學以為，一個人不僅在理論上而且在行動上完成這個統一，就是圣人。他是既入世而又出世的。中國圣人的精神成就，相當于佛教的佛、西方宗教的圣者的精神成就。但是中國的圣人不是不問世務的人。他的人格是所謂內圣外王的人格。內圣，是就其修養的成就說；外王，是就其在社會上的功用說。圣人不一定有機會成為實際政治的領袖。就實際的政治說，他大概一定是沒有機會的。所謂內圣外王，只是說，有最高的精神成就的人，按道理說可以為王，而且最宜于為王。至于實際上他有機會為王與否，那是另外一回事，亦是無關宏旨的。照中國的傳統，圣人的人格既是內圣外王的人格，那么哲學的任務，就是使人有這種人格。所以哲學所講的就是中國哲學家所謂內圣外王之道。這個說法很像柏拉圖所說的哲學家--王。照柏拉圖所說，在理想國中，哲學家應當為王，或者王應當是哲學家；一個人為了成為哲學家，必須經過長期的哲學訓練，使他的心靈能夠由變化的事物世界轉入永恒的理世界。柏拉圖說的，和中國哲學家說的，都是認為哲學的任務是使人有內圣外王的人格。但是照柏拉圖所說，哲學家一旦為王，這是違反他的意志的，換言之，這是被迫的，他為此作出了重大棲牲。古代道家的人也是這樣說的。據說有個圣人，被某國人請求為王，他逃到一個山洞里躲起來。某國人找到這個洞、用煙把他薰出來，強迫他擔任這個苦差事（見《呂氏春秋貴生》）。這是柏拉圖和古代道家的人相似的一點，也顯示出道家哲學的出世品格。到了公元三世紀，新道家郭象，遵循中國哲學的主要傳統，修正了這一點。儒家認為，處理日常的人倫世務，不是圣人分外的事。處理世務，正是他的人格完全發展的實質所在。他不僅作為社會的公民，而且作為宇宙的公民，即孟子所說的天民，來執行這個任務。他一定要自覺他是宇宙的公民，否則他的行為就不會有超道德的價值。他若當真有機會為王。他也會樂于為人民服務，既作為社會的公民，又作為宇宙的公民，履行職責。由于哲學講的是內圣外王之道，所以哲學必定與政治思想不能分開。盡管中國哲學各家不同，各家哲學無不同時提出了它的政治思想。這不是說，各家哲學中沒有形上學，沒有倫理學，沒有邏輯學。這只是說，所有這些哲學都以這種或那種方式與政治思想聯系著，就像柏拉圖的《理想國》既代表他的整個哲學，同時又是他的政治思想。舉例來說，名家以沉溺于白馬非馬之辯而聞名，似乎與政治沒有什么聯系。可是名家領袖公孫龍欲推是辯以正名實而化天下焉（《公孫龍子跡府》）。我們常常看到，今天世界上每個政治家都說他的國家如何希望和平，但是實際上，他講和平的時候往往就在準備戰爭。在這里，也就存在著名實關系不正的問題。公孫龍以為，這種不正關系必須糾正。這確實是化天下的第一步。由于哲學的主題是內圣外王之道，所以學哲學不單是要獲得這種知識，而且是要養成這種人格。哲學不單是要知道它，而且是要體驗它。它不單是一種智力游戲，而是比這嚴肅得多的東西。正如我的同事金岳霖教授在一篇未刊的手稿中指出的：中國哲學家都是不同程度的蘇格拉底。其所以如此，因為道德、政治、反思的思想、知識都統一于一個哲學家之身；知識和德性在他身上統一而不可分。他的哲學需要他生活于其中；他自己以身載道。遵守他的哲學信念而生活，這是他的哲學組成部分。他要做的事就是修養自己，連續地、一貫地保持無私無我的純粹經驗，使他能夠與宇宙合一。顯然這個修養過程不能中斷，因為一中斷就意味著自我復萌，喪失他的宇宙。因此在認識上他永遠摸索著，在實踐上他永遠行動著，或嘗試著行動。這些都不能分開，所以在他身上存在著哲學家的合命題，這正是合命題一詞的本義。他像蘇格拉底，他的哲學不是用于打官腔的。他更不是塵封的陳腐的哲學家，關在書房里，坐在靠椅中，處于人生之外。對于他，哲學從來就不只是為人類認識擺設的觀念模式，而是內在于他的行動的箴言體系；在極端的情況下，他的哲學簡直可以說是他的傳記。中國哲學家表達自己思想的方式初學中國哲學的西方學生經常遇到兩個困難。一個當然是語言障礙；另一個是中國哲學家表達他們的思想的特殊方式。我先講后一個困難。人們開始讀中國哲學著作時，第一個印象也許是，這些言論和文章都很簡短，沒有聯系。打開《論語》，你會看到每章只有廖廖數語，而且上下章幾乎沒有任何聯系。打開《老子》，你會看到全書只約有五千字，不長于雜志上的一篇文章；可是從中卻能見到老子哲學的全體。習慣于精密推理和詳細論證的學生，要了解這些中國哲學到底在說什么，簡直感到茫然。他會傾向于認為，這些思想本身就是沒有內部聯系吧。如果當真如此，那還有什么中國哲學。因為沒有聯系的思想是不值得名為哲學的。可以這么說：中國哲學家的言論、文章沒有表面上的聯系，是由于這些言論、文章都不是正式的哲學著作。照中國的傳統，研究哲學不是一種職業。每個人都要學哲學，正像西方人都要進教堂。學哲學的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。其他的學習（不是學哲學）是使人能夠成為某種人，即有一定職業的人。所以過去沒有職業哲學家；非職業哲學家也就不必有正式的哲學著作。在中國，沒有正式的哲學著作的哲學家，比有正式的哲學著作的哲學家多得多。若想研究這些人的哲學，只有看他們的語錄或寫給學生、朋友的信。這些信寫于他一生的各個時期，語錄也不只是一人所記。所以它們不相聯系，甚至互相矛盾，這是可以預料的。以上所說可以解釋為什么有些哲學家的言論、文章沒有聯系：還不能解釋它們為什么簡短。有些哲學著作，像孟子的和荀子的，還是有系統的推理和論證。但是與西方哲學著作相比，它們還是不夠明晰。這是由于中國哲學家慣于用名言雋語、比喻例證的形式表達自己的思想。《老子》全書都是名言雋語，《莊子》各篇大都充滿比喻例證。這是很明顯的。但是，甚至在上面提到的孟子、荀子著作，與西方哲學著作相比，還是有過多的名言雋語、比喻例證。名言雋語一定很簡短；比喻例證一定無聯系。因而名言雋語、比喻例證就不夠明晰。它們明晰不足而暗示有余，前者從后者得到補償。當然，明晰與暗示是不可得兼的。一種表達，越是明晰，就越少暗示；正如一種表達，越是散文化，就越少詩意。正因為中國哲學家的言論、文章不很明晰，所以它們所暗示的幾乎是無窮的。富于暗示，而不是明晰得一覽無遺，是一切中國藝術的理想，詩歌、繪畫以及其他無不如此。拿詩來說，詩人想要傳達的往往不是詩中直接說了的，而是詩中沒有說的。照中國的傳統，好詩言有盡而意無窮。所以聰明的讀者能讀出詩的言外之意，能讀出書的行間之意。中國藝術這樣的理想，也反映在中國哲學家表達自己思想的方式里。中國藝術的理想，不是沒有它的哲學背景的。《莊子》的《外物》篇說：筌者所以在魚，得魚而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！與忘言之人言，是不言之言。《莊子》中談到兩位圣人相見而不言，因為目擊而道存矣（《田子方》）。照道家說，道不可道，只可暗示。言透露道，是靠言的暗示，不是靠言的固定的外延和內涵。言一旦達到了目的，就該忘掉。既然再不需要了，何必用言來自尋煩惱呢？詩的文字和音韻是如此，畫的線條和顏色也是如此。〖6407字〗

54、你的確要學得有心計，但是記住，永遠記住，在社會上要勝利的唯一的方法永遠只是一個，那就是實力，永遠不用懷疑、〖47字〗

55、朝氣的白楊樹，枯萎，是缺少滋潤它的露水，卻不是永遠的枯萎。〖25字〗

56、只有經過苦難的歷練，從痛苦的經歷中吸取教訓，才能最終完成從弱者向強者的轉化。堅定的信念和決心是生活前進的動力。〖51字〗

57、我有我的小思念〖7字〗

58、所景仰的數字力量，它支配著此消彼漲。僅在不大的一定程度上，我達到了此目的。〖33字〗

59、這只能使人感慨，仍然不知道時間是什么。時間問題始終是那么困擾著哲人、詩家，好像誰也講不清、道不明。一般問人，人們看看掛在墻上的鐘、戴在手上的表。這就是“時間”。“時間”是被人用來作為規范生存、活動的公共標尺，以維持秩序，按時作息，充滿了“客觀社會性”，如《批判哲學的批判》第三章所說。〖118字〗

60、不要太依賴一個人，因為依賴，所以期望，因為期望，所以失望。〖24字〗

61、哲學名言幽默的句子摘錄〖11字〗

62、采樵或恐通來路，更取高山一片遮。〖14字〗

63、每個人都有自己的想法，沒必要復制別人的生活做人，不能太假，假了難以交心；做事，不能太差，差了難以服眾經典美文，心靈雞湯有些事知道就好，不必說出來，能忍則忍，能讓則讓情投意合、患難與共、心靈相通、情真意切的人最可交人要懂得給予、付出、心善、感恩知足之人、貧賤亦樂；不知足者、富貴亦憂；知足常樂，不足常苦生活，恬淡最好；娶妻，賢德最好人生最大的財富，就是擁有心安和健康〖157字〗

64、我們的安全感，來自于充分體驗不安全感。〖17字〗