1、弱者只有千難萬難，而勇者則能披荊斬棘；愚者只有聲聲哀嘆，智者卻有千路萬路。〖33字〗

3、留言板寄語哲學三山大王〖11字〗

4、學會糊涂，別斤斤計較，莫計人生小帳；要學會放棄，誘惑難成機遇，負重必滯步履。〖32字〗

5、女人反感女人終歸只有兩個原因：嫉妒或者看不起。〖21字〗

6、怕什么路途遙遠。走一步有一步的風景，進一步有一步的歡喜。幸福，在路上。〖30字〗

7、如果你浪費了自己的年齡，那是挺可悲的。因為你的青春只能持續一點兒時間——很短的一點兒時間。——王爾德〖43字〗

8、青春去時不告別，老年來時不招手。〖14字〗

9、《曇花的哲學》是新加坡女作家尤今的散文精選集。共分六輯：《碗里乾坤大》圍繞食物這一主題，展現親情、友情、國情和旅情；《等待國旗的人》通過講述作者在異鄉邂逅朋友的故事，寫出笑中有淚的眾生百態；《寸寸土地皆故事》寫出了異國異鄉引人入勝的故事，以及令人驚嘆的奇風異俗、令人驚愕的丑惡人性、令人驚喜的溫暖人情；《人間樂土》中收入的是一些趣味盎然的小故事，喜怒哀樂、美丑善惡，盡收筆下；《曇花的哲學》通過玲瓏細致的小品文，看生活、寫生活，其中不乏子女教育等問題；《甜咸人生》中的小品文亦莊亦諧地帶出了作者的人生信念與生活哲理，頗有綿里藏針的苦心和“糖霜裹黃連”的創作旨意。〖243字〗

10、生活，一半是回憶，一半是繼續，把所有的不快給昨天，把所有的希望給明天，把所有的努力給今天。晚安！〖41字〗

11、當你不夠強大時，你發的一切飚，在別人看來都只是個笑話。〖24字〗

12、我看見拿破侖，這個世界精神，在巡視全城。當我看見這樣一個偉大人物時，真令我發生一種奇異的感覺。他騎在馬背上，他在這里，集中在這一點上他要達到全世界、統治全世界?！诟駹?i>〖74字〗

13、有句話說：歷史決不會重演。又有句話說：日光之下無新事。這兩句話結合起來也許含有全面的真理。從中國的觀點看，在國際政治的范圍內，當代的世界史以及近幾百年的世界史就像是重演春秋戰國時代的中國史。秦統一前的政治狀況春秋時代（公元前722一前481年）是由《春秋》所包括的年代而得名。戰國時代是由當時各國戰爭激烈而得名。我們已經知道，封建時代人的行為受禮的約束。其實，禮不僅約束個人行為，而且約束各國行為。有些禮適用于和平時期，有些禮適用于戰爭時期。一個國家在對外關系中遵循的平時和戰時的禮，等于我們現在所謂的國際法。我們看到，在現代，國際法越來越無效。近年以來，已經有許多實例：一國進攻別國而事前不發最后通牒，不宣戰。一國的飛機轟炸別國的醫院，卻裝做沒有看見紅十字。在春秋戰國時代，我們也看到相似的國際法無效的局面，這就是禮的衰微。春秋時代，還有人尊重國際的禮?！蹲髠鳌酚涊d了公元前638年宋國與楚國的泓水之戰。古板的宋襄公親自指揮宋軍。在楚軍正在渡河的時候，又在楚軍渡了河還未排列成陣的時候，宋軍司令官兩次請求襄公下令攻擊，襄公都說不可，還說不攻擊不成陣勢的隊伍。結果宋軍慘敗，襄公本人也受傷。盡管如此，襄公仍然辯護他原來的決定，還說君子不重傷，不禽二毛。宋軍司令官惱怒地說：若愛重傷，則如勿傷；愛其二毛，則如服焉！（《左傳》僖公二十二年）宋襄公所說的符合傳統的禮，代表封建武士的騎士精神；宋國司令官所說的代表動亂年代的實際。今天各國政治家用來維持國際和平的方法。與春秋戰國時各國政治家試用過而未成功的方法，何其相似。注意到這一點是有趣的，也是令人喪氣的。例如，公元前551年在宋國召開過十四國弭兵會議（《左傳》襄公二十七年）。后來，將當時的天下劃分為兩個勢力范圍，東方歸齊國控制，西方歸秦國控制，公無前288年齊王為東帝，秦王為西帝（《史記田敬仲完世家》）。各國之間也有各種聯盟。戰國時代，聯盟歸結為兩大類型：由北而南的縱，由西而東的橫。當時有七個主要的國家，其中的秦國最富于侵略性?？v的聯盟是六國對付秦國的，由于秦國在最西，六國分布在東，由北而南，故名合縱。橫的聯盟是秦國與六國中的一國或數國結成以進攻其余國家的，所以是由西而東地擴張，放名連橫。秦國的政策是遠交近攻。用這種方法它總是終于破壞了反秦的合縱而獲勝。秦國以其耕戰優勢，又在六國內廣泛運用第五縱隊戰術。經過一系列的血戰，勝利地一個一個地征服了六國。最后于公元前221年統一了全中國。于是秦王自定尊號為秦始皇帝，以此名垂于青史。同時他廢除了封建制度，從而在歷史上第一次創建了中央集權的中華帝國，號稱秦朝。中國的統一中國的實際統一雖然是到秦始皇才實現，可是這種統一的愿望全國人民早就有了。《孟子》記載梁惠王問孟子：天下惡乎定？孟子回答說：定于一。王又問：孰能一之？孟子回答說：不嗜殺人者能一之。（《梁惠王》上）一就是統一。這段對話清楚地表現了時代的愿望。這里用world（世界）翻譯中文的天下，天下的字面意義是普天之下。有些人將天下譯為empire（帝國），因為他們認為，古代中國人稱之為天下者，只限于中國封建諸國的范圍。這完全屬實，但是我們不可以把一個名詞的內涵，與某個時代的人們所了解的這個名詞的外延，混淆起來。就外延說，它限于當時的人所掌握的對事實的知識；就內涵說，它是個定義的問題。舉例來說、古代漢語的人宇，當時所指的實際是限于中國血統的人，可是并不能因此就在把它譯成現代漢語時譯作中國人。古代中國人說人意思確實是想說人類，不過當時對人類的了解只限于在中國的人。同樣的道理，古代中國人說天下，意思是想說世界，不過當時對世界的了解還沒有超出中國的范圍。從孔子時代起，一般的中國人，特別是中國政治思想家，就開始考慮世界范圍內的政治問題。所以秦朝的統一中國，在當時人的心目中。就好像是今天在我們心目中的統一全世界。秦朝統一以后的兩千多年，中國人一直在一個天下一個政府之下生活，只有若干短暫的時期是例外，大家都認為這些例外不是正常情況。因此中國人已經習慣于有一個中央集權的機構，保持天下太平，即世界和平。但是近幾十年來，中國又被拖進一個世界，其國際政治局面，與遙遠的春秋戰國時代的局面相似。在這個過程中，中國人已經被迫改變其思想和行動的習慣。在中國人的眼里，這一方面又是歷史的重演，造成了現在的深重的苦難。（參看章末的注）《大學》作為中國哲學的國際性的例證。我們現在舉出《大學》的某些觀念。《大學》和《中庸》一樣，也是《禮記》中的一篇。到了宋朝（960一1279），新儒家把《大學》、《中庸》和《論語》、《孟子》放在一起、稱為四書，作為新儒家哲學的基本經典。新儒家說《大學》是曾子所作，曾子是孔子的得到真傳的學生。不過說它是曾子所作，并沒有實際證據。新儒家認為《大學》是道學的重要的入門書。它的第一章說：大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。......古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者。先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。這些話又叫做《大學》的三綱領，八條目。照后來的儒家說，三綱領實際上只是一綱領，就是明明德。親民是明明德的方法。止于至善是明明德的最后完成。同樣，八條目實際上只是一條目，就是修身。格物，致知，誠意，正心這些步驟，都是修身的道路和手段。至于齊家，治國，治天下這些步驟，則是修身達到最后完成的道路和手段。所謂達到最后完成，就是止于至善。人只有在社會中盡倫盡職，才能夠盡其性，至于完成。如果不同時成人，也就不可能成己。明明德與修身是一回事。前者是后者的內容。于是幾個觀念歸結成一獨個觀念，這是儒家學說的中心。一個人并不一定要當了國家或天下的元首，然后才能作治國平天下的事。他僅僅需要作為國家一分子，為國盡力而為；作為天下一分子，為天下盡力而為。只要這樣，他就是盡到了治國平天下的全部責任。他如此誠實地盡力而為，他就是止于至善了。按本章的要求，只要指出《大學》的作者是為世界政治和世界和平著想，也就夠了。他并不是第一個為此著想的人，但是很有意義的是，他竟做得如此地有系統。在他看來，光是治好自己本國，并不是為政的最后目的，也不是修身的最后目的。也不必在這里討論，格物怎么能夠成為修身的道路和手段。這個問題到以后講新儒家的時候再來討論?！盾髯印返恼壑汹厔菰谥袊軐W的領域里，在公元前三世紀后半葉有一個強大的調和折中的趨勢。雜家的主要著作《呂氏春秋》就是這時候編著的。但是這部著作雖然把其時的各家大都涉及了，偏偏沒有對于折中主義自己的觀念予以理論的根據?？墒侨寮?、道家的著作家都提出了這樣的理論，它表明兩家盡管備有不同之處，然而都反映了那個時代的折中精神。這些著作家都同意有一個唯一的絕對的真理，名叫道。各家大都有所見于道的某一方面，在這個意義上對于道的闡明都有所貢獻?？墒侨寮业闹骷抑鲝?，唯有孔子見到了全部真理，所以其他各家都在儒家之下，雖然在某種意義上也是儒家的補充。道家的著作家則相反，主張只有老子、莊子見到了全部真理，因而道家應當在其他各家之上?！盾髯印酚幸黄}為《解蔽》，其中說：昔賓孟之蔽者，亂家是也。墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得，慎子蔽于法而不知賢，申子蔽于勢而不知知，惠子蔽于辭而不知實，莊子蔽于天而不知人。故由用謂之，道盡利矣；由欲謂之，道盡慊矣；由法謂之，道盡數矣；由勢謂之，道盡便矣；由辭謂之，道盡論矣；由天謂之，道盡因矣；此數具者，皆道之一隅也。夫道者，體常而盡變，一隅不足以舉之。曲知之人，觀于道之一隅而未之能識也。......孔子仁知且不蔽，故學亂術足以為先王者也。荀子又在《天論》篇中說：慎子有見于后，無見于先；老子有見于詘，無見于信；墨子有見于齊，無見于畸；宋子有見于少，無見于多。照荀子的看法，哲學家的見和蔽是聯在一起的。他有所見，可是常常同時為其見所蔽。因而他的哲學的優點同時是它的缺點?！肚f子》的折中趨勢《莊子》最后一篇《天下》篇的作者，提出了道家的折中觀點。這一篇實際上是先秦哲學的總結。我們不能肯定這位作者是誰，這并不妨礙他真正是先秦哲學的最好的歷史家和批評家。這一篇首先區分全部真理和部分真理。全部真理就是內圣外王之道，對于它的研究稱為道術；部分真理是全部真理的某一方面，對于它的研究稱為方術。這一篇說：天下之治方術者多矣，皆以其有為不可加矣。古之所謂道術者，果惡乎在？......圣有所生，王有所成，皆原于一。這個一就是內圣外王之道。這一篇繼續在道內區分本、末、精、粗，它說：古之人其備乎！......明于本數，系于末度。六通四辟，小大精粗，其運無乎不在。其明而在數度者，舊法世傳之史，尚多有之。其在于詩書禮樂者，鄒魯之士，縉紳先生，多能明之。詩以道志，書以道事，禮以道行，樂以道和，易以道陰陽，春秋以道名分。因此《天下》篇以為儒家與道有某些聯系。但是儒家所知的限于數度，而不知所含的原理。這就是說，儒家只知道道的粗的方面和細微末節，而不知其精，不知其本?！短煜隆菲^續說：天下大亂，賢圣不明，道德不一。天下多得一，察焉以自好，譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長，時有所用。雖然，不該不遍，一曲之士也。......是故內圣外王之道，暗而不明，郁而不發?！短煜隆菲又鞒隽烁骷业姆诸?，肯定每一家都對于道的某一方面有所聞，但是同時尖銳地批評了這一家的缺點。老子和莊子都受到高度地贊揚?？墒呛苤档米⒁獾氖牵@兩位道家領袖的道術，也和別家一樣，被說成古之道術有在于是者，也只是道術的一方面。這是含蓄的批評。由此看來，《天下》篇的含意似乎是說，儒家知道具體的數度，而不知所含的原理；道家知道原理，而不知數度。換句話說，儒家知道道之末，而不知其本；道家知其本，而不知其末。只有兩家的結合才是全部真理。司馬談、劉歆的折中主義這種折中的趨勢一直持續到漢朝?！痘茨献印罚置痘茨贤鯐?，與《呂氏春秋》一樣具有折中性質，只是更傾向于道家。除了《淮南子》，還有兩位歷史家司馬談和劉歆，本書第三章曾提到他們，也表現出折中的趨勢。司馬談是一位道家，他的《論六家要指》說：《易大傳》：天下一致而百慮，同歸而殊途。夫陰陽，儒、墨、名、法、道德，此務為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。（《史記太史公自序》）他往下指出了六家的優點和缺點，但是結論以為道家兼采了各家的一切精華，因此居于各家之上。劉歆則不同，是一位儒家。他的《七略》，基本上保存在《漢書藝文志》里。他論列了十家之后，寫了一段結論，其中也引用了司馬談引過的《易大傳》的那句話，然后接著說：今異家者各推所長，窮知究慮，以明其指。雖有蔽短，合其要歸，亦六經之支與流裔。......若能修六藝之術，而觀此九家（十家中略去小說家）之言。舍短取長，則可以通萬方之略矣。（《漢書藝文志》）〖3879字〗

14、時間不夠用，工作影響生活怎么辦？把上班的時間用來做事，把加班的時間用來約會，把熬夜的時間用來早睡，把早起的時間用來早餐，把拖延的時間用來行動，把低效的時間用來高效，把微博的時間用來聊天，把周末的時間用來休閑，把陪別人的時間用來陪父母，這樣每周30%的時間可以擁有慢生活。〖122字〗

15、在2000年的時候，萬科的老總王石先生經常會接受外國媒體的采訪，人家第一個問題就是“萬科是什么？”通常呢，介紹一家偉大成熟的企業只需要兩秒，要我舉個例子的話，我就會說可口可樂，世界最大的軟飲料公司。但是那個時候的萬科，涉足行業包括零售、廣告、貨運、服裝、家電、手表、甚至電力、房地產只是其中之一。試想一下，如果這樣回答的話，人家會說，這么多行業，那你們的主營業務是哪一塊呢？得，說了半天等于沒說。所以，那個萬科開始精簡業務，到現在，如果要是有人問起“萬科是什么”，他會告訴你“中國城市住宅開發商，上市藍籌股，受尊敬的企業”。同樣，一個偉大的人也是一樣，介紹的越精簡越簡單越好，如果有人問我王石先生是誰，我會說：“他呀，萬科就是他一手創辦下來的”，后面我就不想再多說了，問我的人估計也就懂了。〖297字〗

16、豐碑站在你的腳下，仰望著雄偉的豐碑，那不朽的兩個金字，閃耀者英雄的光輝，為國家為民族犧牲的英烈們，永遠活在人民心中，那不朽的靈魂〖58字〗

17、我要用自己所擁有的一切，去為自己所憧憬的留下奮擊的篇章。〖26字〗

18、說我一絲不掛是不準確的，我床頭就掛著個收音機啊。---瑪麗蓮.夢露〖27字〗

19、只有為別人而活的生命才是值得的。〖15字〗

20、無名者道之體，而有名者道之用也。〖14字〗

21、念佛無難事，所難在一心。一心亦無難，難在斷愛根。〖20字〗

22、在吳佳駿看來，人要活得清醒和睿智，才能體驗和收獲存在的樂趣和意義?！啊队奕隧灐房梢哉f是一本小小的‘哲學書’，但不僅不枯燥，反而詼諧幽默?！眳羌羊E說，伊拉斯謨在書中完全是取人生百態生發成文，有點評的同時，也在顛顛倒倒的智愚之辨中蘊藏了豐富的人生的哲理?！敖o人無盡的精神享受和意外驚喜?！?i>〖123字〗

23、雖然農夫不明白哲學家為什么要他做這些動作，但他還是照做了。大約過了半個小時，農夫受不了了。哲學家問：“感覺怎么樣？農夫說：“受不了，太辛苦了！〖60字〗

24、哲學和哲學哲學是科學高層建筑的基礎設施.要善于使用科學理論和方法，您需要從科學的哲學和邏輯入手.科學理論的難點在于慣性思維方式和慣常思維方式，這些都是全年學習的.以固定的角度，相同的問題可能具有解決問題的相對方法，或者困難或容易.您可以從不同的角度思考，并且可能會得到不同的結果.畢竟，所有道路都通向羅馬，而且不止一條道路.，而哲學是科學的關鍵.〖158字〗

25、如果你一直舉止輕浮，不關心愛侶的需求，則其可能會很生氣。〖25字〗

26、你要求的次數愈多，你就越容易得到你要的東西，而且連帶地也會得到更多樂趣。〖33字〗

27、【淺談教育哲學的價值】傳統的女人生孩子前很老實，生完孩子開始想入非非；現代的女人生孩子前想入非非，生完孩子后變得老實。〖53字〗

28、當我們感到自己對某人缺乏應有的尊重時，我們對他的感情就已經接近于憎恨了?！志S納爾〖38字〗

29、【6個中醫食療方保你不失眠】蓮子：睡前服用糖水煮蓮子；百合：煮至粥成，加冰糖適量，早晚各服1次；大棗：感到失眠或神經緊張，每晚服30克至60克；桂圓：心脾兩虛、失眠多夢，可食桂圓花生魚頭湯；核桃：加黑芝麻，治療神經衰弱、健忘、失眠；蜂王漿。〖99字〗

30、只有意識到自己的思想越來越趨于成熟，才會逐漸擁有平和的心態，進入平靜的佳境。因為有了這種意識，他才能夠不斷地思考，形成正確的認知，更清醒地認識到因與果的關系以及事物本身的內在聯系。這樣，他就能夠保持平靜、堅定、安詳的心態，不會再大驚小怪，不會再浮躁、憂慮和悲傷。〖117字〗

31、真正的科學家應當是個幻想家;誰不是幻想家，誰就只能把自己稱為實踐家?！旯逗Ｉ蟿诠ぁ?i>〖37字〗

32、不要停頓，因為別人會超過你；不要返顧，以免摔倒。--阿·雷哈尼〖25字〗

33、看似哲學要陷入另一次災難——當然不可能。同時出現了一個沿用迄今的理論：實用主義：效果好的理論，就是真理！看似簡單玩笑，但在美國和現在的中國，應該是最受歡迎的。當然，實用主義并不代表只要有用就沒有原則地相信。人生有很多心靈上的問題，最容易接受又效果最好的觀點莫過于相信這世界上有神靈，公平地賞罰這一切，而且人的靈魂不滅。但光是這么說是沒有說服力的，故事再怎么編也不會是事實。雖然我知道去下了火車去霍格沃茨城堡可以坐小船或者馬車，拉馬車的那種馬，只有見過人死的才可以看到——但這除了增加我人生的趣味性之外，并不能成為信仰啊。〖236字〗

34、浮華褪盡，人比煙花寂寞?！獜垚哿?i>〖13字〗

35、早晨，我推開窗戶。空氣像濾過似的，格外清新。霧把大地上一切景物遮住了，到處白茫茫一片。〖37字〗

36、諸多紅樓丫鬟里，晴雯本手機電子地圖下載應該算是個“心里有底&天龍sf網站rdquo;的人，童年時就因為生得好，個性伶俐，被賈母青眼取中，長大后容貌針線在眾人深圳孕婦中是出類拔萃地好。遵義會議會址好到什么地步，王夫人一見了就留心，說她&l〖106字〗