1、尼采既是一位劃時代的哲學家，更是一位才華橫溢的詩人，他是哲學家里最會寫詩的，也是詩人里最會講哲學的，他的作品一向語言優美，富有韻律。尼采既是一個道德的破壞者，也是一個道德的建設者。只有弱者才需要辯護，而尼采卻不是弱者。作者“十日成書”，讀書的比寫書的還費勁！精神就是殺進自己生命中的生命；它通過自己的痛苦增加自己的知曉。每一個不曾起舞的日子，都是對生命的辜負。在我的心中有一種愛的渴望，它自己說著愛的語言。〖183字〗

2、勇氣是控制恐懼心理，而不是心里毫無恐懼。〖18字〗

3、演講時間：2015-09-12〖12字〗

4、沒有一種夢想，是可以不需要努力，而必須實現的；沒有一樁事業，是可以不經歷風雨，而輕松成功的；相信我，付出必有收獲。〖49字〗

5、【早安晚安心語】【早安心語】通貨膨脹像一種罪孽。任何一個政府都會譴責這種罪孽。但是，任何一個政府卻又都忍受這種罪孽。——[美國]利斯·羅斯〖57字〗

6、我們常說錯過。其實有時候根本不存在錯不錯過，只能說，有些人她根本從來就不屬于你。〖36字〗

7、有句話說：歷史決不會重演。又有句話說：日光之下無新事。這兩句話結合起來也許含有全面的真理。從中國的觀點看，在國際政治的范圍內，當代的世界史以及近幾百年的世界史就像是重演春秋戰國時代的中國史。秦統一前的政治狀況春秋時代（公元前722一前481年）是由《春秋》所包括的年代而得名。戰國時代是由當時各國戰爭激烈而得名。我們已經知道，封建時代人的行為受禮的約束。其實，禮不僅約束個人行為，而且約束各國行為。有些禮適用于和平時期，有些禮適用于戰爭時期。一個國家在對外關系中遵循的平時和戰時的禮，等于我們現在所謂的國際法。我們看到，在現代，國際法越來越無效。近年以來，已經有許多實例：一國進攻別國而事前不發最后通牒，不宣戰。一國的飛機轟炸別國的醫院，卻裝做沒有看見紅十字。在春秋戰國時代，我們也看到相似的國際法無效的局面，這就是禮的衰微。春秋時代，還有人尊重國際的禮。《左傳》記載了公元前638年宋國與楚國的泓水之戰。古板的宋襄公親自指揮宋軍。在楚軍正在渡河的時候，又在楚軍渡了河還未排列成陣的時候，宋軍司令官兩次請求襄公下令攻擊，襄公都說不可，還說不攻擊不成陣勢的隊伍。結果宋軍慘敗，襄公本人也受傷。盡管如此，襄公仍然辯護他原來的決定，還說君子不重傷，不禽二毛。宋軍司令官惱怒地說：若愛重傷，則如勿傷；愛其二毛，則如服焉！（《左傳》僖公二十二年）宋襄公所說的符合傳統的禮，代表封建武士的騎士精神；宋國司令官所說的代表動亂年代的實際。今天各國政治家用來維持國際和平的方法。與春秋戰國時各國政治家試用過而未成功的方法，何其相似。注意到這一點是有趣的，也是令人喪氣的。例如，公元前551年在宋國召開過十四國弭兵會議（《左傳》襄公二十七年）。后來，將當時的天下劃分為兩個勢力范圍，東方歸齊國控制，西方歸秦國控制，公無前288年齊王為東帝，秦王為西帝（《史記田敬仲完世家》）。各國之間也有各種聯盟。戰國時代，聯盟歸結為兩大類型：由北而南的縱，由西而東的橫。當時有七個主要的國家，其中的秦國最富于侵略性。縱的聯盟是六國對付秦國的，由于秦國在最西，六國分布在東，由北而南，故名合縱。橫的聯盟是秦國與六國中的一國或數國結成以進攻其余國家的，所以是由西而東地擴張，放名連橫。秦國的政策是遠交近攻。用這種方法它總是終于破壞了反秦的合縱而獲勝。秦國以其耕戰優勢，又在六國內廣泛運用第五縱隊戰術。經過一系列的血戰，勝利地一個一個地征服了六國。最后于公元前221年統一了全中國。于是秦王自定尊號為秦始皇帝，以此名垂于青史。同時他廢除了封建制度，從而在歷史上第一次創建了中央集權的中華帝國，號稱秦朝。中國的統一中國的實際統一雖然是到秦始皇才實現，可是這種統一的愿望全國人民早就有了。《孟子》記載梁惠王問孟子：天下惡乎定？孟子回答說：定于一。王又問：孰能一之？孟子回答說：不嗜殺人者能一之。（《梁惠王》上）一就是統一。這段對話清楚地表現了時代的愿望。這里用world（世界）翻譯中文的天下，天下的字面意義是普天之下。有些人將天下譯為empire（帝國），因為他們認為，古代中國人稱之為天下者，只限于中國封建諸國的范圍。這完全屬實，但是我們不可以把一個名詞的內涵，與某個時代的人們所了解的這個名詞的外延，混淆起來。就外延說，它限于當時的人所掌握的對事實的知識；就內涵說，它是個定義的問題。舉例來說、古代漢語的人宇，當時所指的實際是限于中國血統的人，可是并不能因此就在把它譯成現代漢語時譯作中國人。古代中國人說人意思確實是想說人類，不過當時對人類的了解只限于在中國的人。同樣的道理，古代中國人說天下，意思是想說世界，不過當時對世界的了解還沒有超出中國的范圍。從孔子時代起，一般的中國人，特別是中國政治思想家，就開始考慮世界范圍內的政治問題。所以秦朝的統一中國，在當時人的心目中。就好像是今天在我們心目中的統一全世界。秦朝統一以后的兩千多年，中國人一直在一個天下一個政府之下生活，只有若干短暫的時期是例外，大家都認為這些例外不是正常情況。因此中國人已經習慣于有一個中央集權的機構，保持天下太平，即世界和平。但是近幾十年來，中國又被拖進一個世界，其國際政治局面，與遙遠的春秋戰國時代的局面相似。在這個過程中，中國人已經被迫改變其思想和行動的習慣。在中國人的眼里，這一方面又是歷史的重演，造成了現在的深重的苦難。（參看章末的注）《大學》作為中國哲學的國際性的例證。我們現在舉出《大學》的某些觀念。《大學》和《中庸》一樣，也是《禮記》中的一篇。到了宋朝（960一1279），新儒家把《大學》、《中庸》和《論語》、《孟子》放在一起、稱為四書，作為新儒家哲學的基本經典。新儒家說《大學》是曾子所作，曾子是孔子的得到真傳的學生。不過說它是曾子所作，并沒有實際證據。新儒家認為《大學》是道學的重要的入門書。它的第一章說：大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。......古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者。先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。這些話又叫做《大學》的三綱領，八條目。照后來的儒家說，三綱領實際上只是一綱領，就是明明德。親民是明明德的方法。止于至善是明明德的最后完成。同樣，八條目實際上只是一條目，就是修身。格物，致知，誠意，正心這些步驟，都是修身的道路和手段。至于齊家，治國，治天下這些步驟，則是修身達到最后完成的道路和手段。所謂達到最后完成，就是止于至善。人只有在社會中盡倫盡職，才能夠盡其性，至于完成。如果不同時成人，也就不可能成己。明明德與修身是一回事。前者是后者的內容。于是幾個觀念歸結成一獨個觀念，這是儒家學說的中心。一個人并不一定要當了國家或天下的元首，然后才能作治國平天下的事。他僅僅需要作為國家一分子，為國盡力而為；作為天下一分子，為天下盡力而為。只要這樣，他就是盡到了治國平天下的全部責任。他如此誠實地盡力而為，他就是止于至善了。按本章的要求，只要指出《大學》的作者是為世界政治和世界和平著想，也就夠了。他并不是第一個為此著想的人，但是很有意義的是，他竟做得如此地有系統。在他看來，光是治好自己本國，并不是為政的最后目的，也不是修身的最后目的。也不必在這里討論，格物怎么能夠成為修身的道路和手段。這個問題到以后講新儒家的時候再來討論。《荀子》的折中趨勢在中國哲學的領域里，在公元前三世紀后半葉有一個強大的調和折中的趨勢。雜家的主要著作《呂氏春秋》就是這時候編著的。但是這部著作雖然把其時的各家大都涉及了，偏偏沒有對于折中主義自己的觀念予以理論的根據。可是儒家、道家的著作家都提出了這樣的理論，它表明兩家盡管備有不同之處，然而都反映了那個時代的折中精神。這些著作家都同意有一個唯一的絕對的真理，名叫道。各家大都有所見于道的某一方面，在這個意義上對于道的闡明都有所貢獻。可是儒家的著作家主張，唯有孔子見到了全部真理，所以其他各家都在儒家之下，雖然在某種意義上也是儒家的補充。道家的著作家則相反，主張只有老子、莊子見到了全部真理，因而道家應當在其他各家之上。《荀子》有一篇題為《解蔽》，其中說：昔賓孟之蔽者，亂家是也。墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得，慎子蔽于法而不知賢，申子蔽于勢而不知知，惠子蔽于辭而不知實，莊子蔽于天而不知人。故由用謂之，道盡利矣；由欲謂之，道盡慊矣；由法謂之，道盡數矣；由勢謂之，道盡便矣；由辭謂之，道盡論矣；由天謂之，道盡因矣；此數具者，皆道之一隅也。夫道者，體常而盡變，一隅不足以舉之。曲知之人，觀于道之一隅而未之能識也。......孔子仁知且不蔽，故學亂術足以為先王者也。荀子又在《天論》篇中說：慎子有見于后，無見于先；老子有見于詘，無見于信；墨子有見于齊，無見于畸；宋子有見于少，無見于多。照荀子的看法，哲學家的見和蔽是聯在一起的。他有所見，可是常常同時為其見所蔽。因而他的哲學的優點同時是它的缺點。《莊子》的折中趨勢《莊子》最后一篇《天下》篇的作者，提出了道家的折中觀點。這一篇實際上是先秦哲學的總結。我們不能肯定這位作者是誰，這并不妨礙他真正是先秦哲學的最好的歷史家和批評家。這一篇首先區分全部真理和部分真理。全部真理就是內圣外王之道，對于它的研究稱為道術；部分真理是全部真理的某一方面，對于它的研究稱為方術。這一篇說：天下之治方術者多矣，皆以其有為不可加矣。古之所謂道術者，果惡乎在？......圣有所生，王有所成，皆原于一。這個一就是內圣外王之道。這一篇繼續在道內區分本、末、精、粗，它說：古之人其備乎！......明于本數，系于末度。六通四辟，小大精粗，其運無乎不在。其明而在數度者，舊法世傳之史，尚多有之。其在于詩書禮樂者，鄒魯之士，縉紳先生，多能明之。詩以道志，書以道事，禮以道行，樂以道和，易以道陰陽，春秋以道名分。因此《天下》篇以為儒家與道有某些聯系。但是儒家所知的限于數度，而不知所含的原理。這就是說，儒家只知道道的粗的方面和細微末節，而不知其精，不知其本。《天下》篇繼續說：天下大亂，賢圣不明，道德不一。天下多得一，察焉以自好，譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長，時有所用。雖然，不該不遍，一曲之士也。......是故內圣外王之道，暗而不明，郁而不發。《天下》篇接著作出了各家的分類，肯定每一家都對于道的某一方面有所聞，但是同時尖銳地批評了這一家的缺點。老子和莊子都受到高度地贊揚。可是很值得注意的是，這兩位道家領袖的道術，也和別家一樣，被說成古之道術有在于是者，也只是道術的一方面。這是含蓄的批評。由此看來，《天下》篇的含意似乎是說，儒家知道具體的數度，而不知所含的原理；道家知道原理，而不知數度。換句話說，儒家知道道之末，而不知其本；道家知其本，而不知其末。只有兩家的結合才是全部真理。司馬談、劉歆的折中主義這種折中的趨勢一直持續到漢朝。《淮南子》，又名《淮南王書》，與《呂氏春秋》一樣具有折中性質，只是更傾向于道家。除了《淮南子》，還有兩位歷史家司馬談和劉歆，本書第三章曾提到他們，也表現出折中的趨勢。司馬談是一位道家，他的《論六家要指》說：《易大傳》：天下一致而百慮，同歸而殊途。夫陰陽，儒、墨、名、法、道德，此務為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。（《史記太史公自序》）他往下指出了六家的優點和缺點，但是結論以為道家兼采了各家的一切精華，因此居于各家之上。劉歆則不同，是一位儒家。他的《七略》，基本上保存在《漢書藝文志》里。他論列了十家之后，寫了一段結論，其中也引用了司馬談引過的《易大傳》的那句話，然后接著說：今異家者各推所長，窮知究慮，以明其指。雖有蔽短，合其要歸，亦六經之支與流裔。......若能修六藝之術，而觀此九家（十家中略去小說家）之言。舍短取長，則可以通萬方之略矣。（《漢書藝文志》）〖3879字〗

8、【心理學語錄】對于過去的一年，還有在世上生活的這些年，總要有句結束語：雖然人生在世會有種種不如意，但你仍可以在幸福與不幸中做選擇。〖58字〗

9、世間最可怕的不是錯事，只是錯心，事情錯了能夠改正。心錯了，還會繼續做錯事。〖32字〗

10、【自救與救人】改新自己是自救，助導別人是救人。〖19字〗

11、互相尊重是第一種美德，而必要的距離又是任何一種尊重的前提。〖27字〗

12、錢是什么東西?是我沒有的東西。〖13字〗

13、我們是一路向前走，走過了也就錯過了，唯有珍惜即時的擁有，生命的記憶里才會少一些悔與恨。〖39字〗

14、如果你帶領一個團隊，在總結工作時要把錯誤都攬在自己身上，把功勞都記在下屬身上。當上司和下屬同時在場時要記得及時表揚你的下屬。批評人的時候一定要在只有你們兩個人的情況下才能進行。〖83字〗

15、不要回避苦惱和困難，挺起身來向它挑戰，進而克服它。〖22字〗

16、注意檢查著裝，細節決定成敗〖12字〗

17、電梯里的哲學日期：2010-09-0721：10：05點擊：399好評：0...〖30字〗

18、打動我們的不再是那句"我愛你"，而是一句"我陪你"。愛情不是終點，陪伴才是歸宿。〖32字〗

19、征服畏懼，建立自信的最快最確實的方法，就是去做你害怕的事，直到你獲得成功的經驗。〖36字〗

20、告訴自己，現在的你不能再混再瘋再懶惰了，前途很重要。〖23字〗

21、產出：時間跟精力必花在有用的事物上面。〖17字〗

22、當教師把每一個學生都理解為他是一個具有個人特點的、具有自己的志向、自己的智慧和性格結構的人的時候，這樣的理解才能有助于教師去熱愛兒童和尊重兒童。〖68字〗

23、我從不懼怕任何對手，只怕對手不夠強大。〖17字〗

24、《王蒙自述：我的人生哲學》讀后感1000字〖18字〗

25、你如太陽女神一般、照耀著我全世界的每個角落。〖20字〗

27、【哲學的句子】在大地上隨意行走，喜歡淡淡的景色，水墨一般的情韻。我驚異于大自然的千姿百態，傾心于它的清新之美，明朗的天空下，青山綠水繞，清泉石上流，優美的景色令人心旌搖蕩，生命在瞬間滌清了風塵。我欣賞開在雨中的一朵花，立在山巔的一棵松，流在荒原的一行水，飄在天上的一朵云。它們姿態各異，自由自在，超塵脫世，隨遇而安，淡然面對蒼天大地，保持著遠離喧器的靜美。〖156字〗

28、【哲學的句子】將“商家訂單號”填入下方輸入框，點擊“恢復VIP特權”，等待系統校驗完成即可。〖37字〗

29、鷹愛高飛，鴉棲一枝。〖8字〗

30、少說多做。言多必失，人多的場合少說話。〖16字〗

31、勇敢有時候是理性制約下的一種鎮定和自信。〖19字〗

32、一個人如果把從別人那里學來的東西算作自己的發現，這也很接近于虛驕。〖31字〗

33、希望是最大的災難，因為他延續了人的苦難。〖18字〗

34、有一些事情是經不起推敲的，電信利用傳統網絡推出的假IP電話資費僅僅相當于傳統長話資費的一半不到，尚能贏利，那電信的利潤水平到底有多高，高到多么驚人的水平，不管誰提出這樣的問題，電信們大都能從容應對，他們慣用的另一招是：〖101字〗

35、湯因比反對西方歷史學把國家作為歷史研究基本單位的普遍做法，主張歷史研究的基本單位應該是文明。他說，通常看來，尋找歷史研究的基本單位似乎最好從現代西方歷史學家一般的觀點人手，也就是說從某個民族國家人手。但是，他的真正計劃是從西方的民族國家中選出一個看上去最符合現代歷史學家歷史研究基本單位標準的理想國家，然后，以這個為例，根據“歷史事實”檢驗現代歷史學家們看法的正確與否。〖172字〗

36、我們最初的追尋，是為了什么？要尋找多久？〖17字〗

37、刻意去找的東西，往往是找不到的。天下萬物的來和去，都有他的時間。〖28字〗

38、假如你真正愛過書的話，你就會明白，一本在你手中待過很長時間的好書就像一張熟悉的面孔一樣，永遠也不會忘記。〖48字〗

39、風沙漫天鎖殘陽，獨依云閣心彷徨。欲執玉腕偕白首，愁離催人愁斷腸!亭，這是你送我的第二首詩--《情殤》!〖41字〗

40、“取”是一種本事，“舍”是一門哲學。〖12字〗

41、中國民族五千年的精神結晶是偉大的歷史成就，是中華民族一貫有的愛智慧的傳統。〖35字〗

42、如果你想成為一個好的校長，你就要努力首先成為一個好的教育家。蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，教育科學出版社1984年版，第452頁。〖58字〗

43、想干的人永遠在找方法，不想干的人永遠在找理由。〖21字〗

44、人要像梅花一樣，只要凌寒傲霜，積極向上，才能開出美麗而芳香的花。〖28字〗

45、羅素年輕時枯瘦，一頭黑發。中年時期，他變得更加消瘦，明亮的眼睛，微微的笑容，一頭白發，一幅哲人形象，給人一種冷淡而又善良的感覺。〖55字〗

46、【哲學的句子】“如果你高尚，我會愛你；〖14字〗

47、往事像風一樣，讓他去吧；難過像雨一樣，淅淅瀝瀝，纏纏綿綿，難以立斷。〖28字〗

48、愛情正是一個將一對陌生人變成情侶，又將一對情侶變成陌生人的游戲。〖30字〗

49、辦公室一共有七個人，直接和管理資料者打交道的就是我，glona，小媚、eva。我們四個負責公司媒體刊物資料方面的采編。我看了看小敏，一個從任何角度都看不出特色的人，唯一顯眼的就是那身和我們辦公室格格不入的土里土氣的著裝。小敏在我們形色各異的目光里淡淡地笑著，不卑不亢，落落大方。〖127字〗

50、這句話深刻揭示了千里長堤雖然看似十分牢固，卻會因為一個小小蟻穴而崩潰的道理。更是警示我們世人，事情的發展是一個由小到大的過程，當存在微小的安全隱患時，如果不給予足夠的重視和正確及時處理，就會留下無窮的后患。所以，我們在實際工作中要防微杜漸，從小事做起，及時處理好不安全因素，避免事故或災難的發生。〖136字〗

51、《西方哲學史》是每個讀書人都應看的一本書，尤其是搞文史哲研究的人。但是版本也很重要。較好的有兩個，一個是羅素寫的，另一個就是梯利寫的。他的特點不是像以前的版本，羅列各種思想、各個哲學家，而是按照思潮的淵源，逐漸地演化，讀者看了以后，有一個對西方哲學清晰的系統的了解，同時增加東方人欠缺的理性和邏輯性。作者在本書的序論里說，哲學史必須力求把每一種宇宙觀放在它適當的背景中，把它看成是有機整體的一部分，把它同它過去、現在和將來文化的、政治的、道德的、社會的和宗教的因素聯系起來。〖213字〗

52、/p>/p>又是〖4字〗