1、如此看來，花瓶碎了并不可怕，可怕的是：千萬別一不留神，把我們的聰明打碎了!〖32字〗

2、【朋友圈哲學句子】當你手中抓住一件東西不放時，你只能擁有這件東西，如果你肯放手，你就有機會選擇別的。人的心若死執自己的觀念，不肯放下，那么他的智慧也只能達到某種程度而已。〖76字〗

3、其實財富的多少與幸福的指數不成正比，那些財富多的人害怕“賊”惦記，比如他擁有二奶，擁有人氣，他怕東窗事發，更怕聲名狼藉，一個不小心就會摔得粉碎，這就是上得越高，摔得越痛。生活里他要考慮周全，包括妻子的怨恨，情人的眼淚，紅顏知己的誤解，領導的意圖，朋友的愛好，等等等等。在別人眼里，那些擁有財富的人風流倜儻，清新脫俗，其實，在他們的心里更有一碗苦水，他們只是善于偽裝，會曲意逢迎，審時度勢，委曲求全而已。他們也很累，累在了精神上，只是你看不到，在你的眼里覺得他們很幸福罷了。〖205字〗

4、幸福，她不是在路上，就是在路的盡頭。〖15字〗

5、我們的需要越是少，我們越近似神。〖14字〗

6、【經典哲學】名字一旦被奪走，就再也找不到回家的路了。〖22字〗

7、真正成熟的人由兩部分組成，一半是對美好的追求，一半是對殘缺的包容。〖30字〗

8、人非圣賢，誰能無過。犯了錯不要緊，要敢于承擔責任。只有改過自新，盡量減少因錯造成的損失才是最重要的正確應對方法。知錯不解，是固執己見的惡劣行為。〖64字〗

9、不亂于心，不困于情。不畏將來，不念過往。如此，安好。〖20字〗

10、“塞翁失馬，焉知非福”，就是舍得的智慧。明白舍得的智慧，才能更從容地面對生命中的高低起伏。遇到困難和挫折，不要沮喪，把它當作一場試煉。當試練通過了，也就得到了成長；遇到成功和幸福，不要忘我，也許下一刻就會失去，要學會珍惜得到的一切，認清自我。你如何看待人生中的舍與得，決定了你的生活狀態。過于看重舍與得，生活就失去了真正的快樂；無所謂舍與得，生活就失去了熱情。〖157字〗

11、王子喜歡公主，青蛙王子也一樣，灰姑娘只是偶然。〖20字〗

12、漁夫這時完全醒了，變得隨和了，話匣子也打開了，并且寬慰地拍拍游客的肩膀。他覺得，游客臉上憂心忡忡的神情雖然有些不合時宜，但卻說明他是在為自己擔憂呀。〖67字〗

13、人們在受到打擊和挫折的時候，總是會在外部環境因素中去找原因，讓自己減輕壓力、卸下責任。換句話說，在面對挫折的時候，人們會本能地選擇“逃避”，而不是面對。然而，這樣會讓人看不到自身的盲點，錯失許多學習的機會，找不到自己提升的方向。凡事歸因于外，也會讓我們錯過最重要的人生體驗！誰都不想人生如白開水一樣平淡，人生的精彩恰恰在于風浪來時，要像沖浪一樣勇于沖向浪尖！決不讓機會因恐懼、害怕而溜走。〖173字〗

14、淡然于心，從容于表，優雅自在地生活。追求，就會有失望；活著，就會有煩惱。不要把什么都看得那么重。人生最怕什么都想計較，卻又什么都抓不牢。〖58字〗

15、《西方哲學智慧》讀后感1000字〖14字〗

16、媒人是頭一個系結姻緣的人，也是頭一個挨棍子的人。——俄羅斯〖25字〗

17、人最寂寞的，并不是想等的人還沒有來，而是這個人已從心里走了出去。〖29字〗

18、裝點此關山，今朝更好看。(毛澤東)〖13字〗

19、有些學第情說出了認都界立認都相，相走大樣再會樣來立去了味道。糊涂，難得糊涂。〖34字〗

20、蕓蕓眾生，孰不愛生?愛生之極，進而愛群。——秋瑾〖18字〗

21、第四，功勞與人分享；一個團體的功勞，或是好事，要能與主管或基層干部分享，因為有大眾才有個人。所以有好處要不爭利，有利益要不能獨占，不論多少功勞，一定要有個觀念：“這個功勞是大家成就的，應該給大家分享，將光榮歸于大眾。”一家公司、一個團體，會因有一位好的“老二”人才，而得到很大的利益。〖121字〗

22、鴛鴦自是多情甚，雨雨風風一處棲。——王士禎〖17字〗

23、我活著不是為了取悅你〖10字〗

24、一只優雅的舞蝶〖7字〗

25、【朋友圈哲學句子】鄭板橋說：酒能亂性，所以佛戒之。酒能養性，所以仙家飲之。所以，有酒時學佛，沒酒時學仙。〖42字〗

26、其實最大的原則就是〖9字〗

27、臨近黃河岸畔有一片村莊，為了防止水患，農民們筑起了巍峨的長堤。一天有個老農偶爾發現螞蟻窩一下子猛增了許多。老農心想這些螞蟻窩究竟會不會影響長堤的安全呢？他要回村去報告，路上遇見了他的兒子。老農的兒子聽了不以為然地說：偌堅固的長堤，還害怕幾只小小螞蟻嗎？拉老農一起下田了。當天晚上風雨交加，黃河里的水猛漲起來，開始咆哮的河水從螞蟻窩滲透出來，繼而噴射，終于堤決人淹〖166字〗

28、【朋友圈哲學句子】書中有大道，一卷便勝過情愛無數。書中有大道，一卷便勝過千山萬水。《擇天記》〖38字〗

29、為什么老要針對那些有個性，有自己獨特風格味道的人，難道因為他們的斑斕色彩污染了統一單調的灰色，所以嫉妒，所以厭惡，所以要扼殺他們，讓他們與自己同流合污或者干脆從世界上消失，反正就是不能完整干脆的以他們自己的形式去存在于這個世界上，這實在太可怕了。〖114字〗

30、不要從別人口中認識我，因為他們一般都有口臭。〖20字〗

31、以前的我有資本驕傲。可是你毀了我，我在也回不到以前了，我在也不是以前的我了。〖34字〗

32、這句話至少有兩層含義：第一，自然是頑皮的，喜歡和尋找它的人捉迷藏；第二，自然是羞怯的，不喜歡暴露在光天化日之下。〖49字〗

33、哲學在中國文化中所占的地位，歷來可以與宗教在其他文化中的地位相比。在中國，哲學與知識分子人人有關。在舊時，一個人只要受教育，就是用哲學發蒙。兒童入學，首先教他們讀四書，即《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》。四書是新儒家哲學最重要的課本。有時候，兒童剛剛開始識字，就讀一種課本，名叫《三字經》，每句三個宇，偶句押韻，朗誦起來便于記憶。這本書實際上是個識字課本，就是它，開頭兩句也是人之初，性本善。這是孟子哲學的基本觀念之一。哲學在中國文化中的地位西方人看到儒家思想滲透中國人的生活，就覺得儒家是宗教。可是實事求是地說，儒家并不比柏拉圖或亞力士多德的學說更像宗教。四書誠然曾經是中國人的圣經，但是四書里沒有創世紀，也沒有講天堂、地獄。當然，哲學、宗教都是多義的名詞。對于不同的人，哲學、宗教可能有完全不同的含義。人們談到哲學或宗教時，心中所想的與之相關的觀念，可能大不相同。至于我，我所說的哲學，就是對于人生的有系統的反思的思想。每一個人，只要他沒有死，他都在人生中。但是對于人生有反思的思想的人并不多，其反思的思想有系統的人就更少。哲學家必須進行哲學化；這就是說，他必須對于人生反思地思想，然后有系統地表達他的思想。這種思想，所以謂之反思的，因為它以人生為對象。人生論，宇宙論，知識論都是從這個類型的思想產生的。宇宙論的產生，是因為宇宙是人生的背景，是人生戲劇演出的舞臺。知識論的出現，是因為思想本身就是知識。照西方某些哲學家所說，為了思想，我們必須首先明了我們能夠思想什么；這就是說，在我們對人生開始思想之前，我們必須首先思想我們的思想。凡此種種論，都是反思的思想的產物。就連人生的概念本身、宇宙的概念本身，知識的概念本身，也都是反思的思想的產物。無論我們是否思人生，是否談人生，我們都是在人生之中。也無論我們是否思宇宙，是否談宇宙，我們都是宇宙的一部分。不過哲學家說宇宙，物理學家也說宇宙，他們心中所指的并不相同。哲學家所說的宇宙是一切存在之全，相當于古代中國哲學家惠施所說的大一，其定義是至大無外。所以每個人、每個事物都應當看作宇宙的部分。當一個人思想宇宙的時候，他是在反思地思想。當我們思知識或談知識的時候，這個思、談的本身就是知識。用亞力士多德的話說，它是思想思想；思想思想的思想是反思的思想。哲學家若要堅持在我們思想之前必須首先思想我們的思想，他就在這里陷入邪惡的循環；就好像我們竟有另一種能力可以用它來思想我們的思想！實際上、我們用來思想思想的能力，也就是我們用來思想的能力，都是同一種能力。如果我們懷疑我們思想人生、宇宙的能力、我們也有同樣的理由懷疑我們思想思想的能力。宗教也和人生有關系。每種大宗教的核心都有一種哲學。事實上，每種大宗教就是一種哲學加上一定的上層建筑，包括迷信、教條、儀式和組織。這就是我所說的宗教。這樣來規定宗教一詞的含義，實際上與普通的用法并無不同，若照這種含義來理解，就可以看出，不能認為儒家是宗教。人們習慣于說中國有三教：儒教、道教、佛教。我們已經看出，儒家不是宗教。至于道家，它是一個哲學的學派；而道教才是宗教，二者有其區別。道家與道教的教義不僅不同，甚至相反。道家教人順乎自然，而道教教人反乎自然。舉例來說，照老子、莊子講，生而有死是自然過程，人應當平靜地順著這個自然過程。但是道教的主要教義則是如何避免死亡的原理和方術，顯然是反乎自然而行的。道教有征服自然的科學精神。對中國科學史有興趣的人，可以從道士的著作中找到許多資料。作為哲學的佛學與作為宗教的佛教，也有區別。受過教育的中國人，對佛學比對佛教感興趣得多。中國的喪祭，和尚和道士一齊參加，這是很常見的。中國人即使信奉宗教，也是有哲學意味的。現在許多西方人都知道，與別國人相比，中國人一向是最不關心宗教的。例如德克布德教授（DerkBodde）有篇文章，《中國文化形成中的主導觀念》4，其中說：中國人不以宗教觀念和宗教活動為生活中最重要、最迷人的部分。......中國文化的精神基礎是倫理（特別是儒家倫理）不是宗教（至少不是正規的、有組織的那一類宗教）。......這一切自然標志出中國文化與其他主要文化的大多數，有根本的重要的不同，后者是寺院、僧侶起主導作用的。在一定意義上，這個說法完全正確。但是有人會問：為什么會這樣？對于超乎現世的追求，如果不是人類先天的欲望之一，為什么事實上大多數民族以宗教的觀念和活動為生活中最重要、最迷人的部分？這種追求如果是人類基本欲望之一，為什么中國人竟是一個例外？若說中國文化的精神基礎是倫理，不是宗教，這是否意昧著中國人對于高于道德價值的價值，毫無覺解？高于道德價值的價值，可以叫做超道德的價值。愛人，是道德價值；愛上帝，是超道德價值。有人會傾向于把超道德價值叫做宗教價值。但是依我看來，這種價值并不限于宗教，除非此處宗教的含義與前面所說的不同。例如，愛上帝，在基督教里是宗教價值，但是在斯賓諾莎哲學里就不是宗教價值，因為斯賓諾莎所說的上帝實際上是宇宙。嚴格地講，基督教的愛上帝，實際上不是超道德的。這是因為，基督教的上帝有人格，從而人愛上帝可以與子愛父相比，后者是道德價值。所以，說基督教的愛上帝是超道德價值，是很成問題的。它是準超道德價值。而斯賓諾莎哲學里的愛上帝才是真超道德價值。對以上的問題，我要回答說，對超乎現世的追求是人類先天的欲望之一，中國人并不是這條規律的例外。他們不大關心宗教，是因為他們極其關心哲學。他們不是宗教的，因為他們都是哲學的。他們在哲學里滿足了他們對超乎現世的追求。他們也在哲學里表達了、欣賞了超道德價值，而按照哲學去生活，也就體驗了這些超道德價值。按照中國哲學的傳統，它的功用不在于增加積極的知識（積極的知識。我是指關于實際的信息），而在于提高心靈的境界--達到超乎現世的境界，獲得高于道德價值的價值。《老子》說：為學日益，為道日損。（第四十八章）這種損益的不同暫且不論，《老子》這個說法我也不完全同意。現在引用它，只是要表明，中國哲學傳統里有為學、為道的區別。為學的目的就是我所說的增加積極的知識，為道的目的就是我所說的提高心靈的境界。哲學屬于為道的范疇。哲學的功用，尤其是形上學的功用，不是增加積極的知識，這個看法，當代西方哲學的維也納學派也作了發揮，不過是從不同的角度，為了不同的目的。我不同意這個學派所說的：哲學的功用只是弄清觀念；形上學的性質只是概念的詩。不僅如此，從他們的辯論中還可以清楚地看出，哲學，尤其是形上學，若是試圖給予實際的信息，就會變成廢話。宗教倒是給予實際的信息。不過宗教給予的信息，與科學給予的信息，不相調和。所以在西方，宗教與科學向來有沖突。科學前進一步，宗教就后退一步；在科學進展的面前，宗教的權威降低了。維護傳統的人們為此事悲傷，為變得不信宗教的人們惋惜，認為他們已經墮落。如果除了宗教，別無獲得更高價值的途徑，的確應當惋惜他們。放棄了宗教的人，若沒有代替宗教的東西，也就喪失了更高的價值。他們只好把自己限于塵世事務，而與精神事務絕緣。不過幸好除了宗教還有哲學，為人類提供了獲得更高價值的途徑--一條比宗教提供的途徑更為直接的途徑，因為在哲學里，為了熟悉更高的價值，無需采取祈禱、禮拜之類的迂回的道路。通過哲學而熟悉的更高價值，比通過宗教而獲得的更高價值，甚至要純粹得多，因為后者混雜著想象和迷信。在未來的世界，人類將要以哲學代宗教。這是與中國傳統相合的。人不一定應當是宗教的，但是他一定應當是哲學的。他一旦是哲學的，他也就有了正是宗教的洪福。中國哲學的問題和精神以上是對哲學的性質和功用的一般性討論。以下就專講中國哲學。中國哲學的歷史中有個主流，可以叫做中國哲學的精神。為了了解這個精神，必須首先弄清楚絕大多數中國哲學家試圖解決的問題。有各種的人。對于每一種人，都有那一種人所可能有的最高的成就。例如從事于實際政治的人，所可能有的最高成就是成為大政治家。從事于藝術的人，所可能有的最高成就是成為大藝術家。人員有各種，但各種的人都是人。專就一個人是人說，所可能有的最高成就是成為什么呢？照中國哲學家們說，那就是成為圣人，而圣人的最高成就是個人與宇宙的同一。問題就在于，人如欲得到這個同一，是不是必須離開社會，或甚至必須否定生？照某些哲學家說，這是必須的。佛家就說，生就是人生的苦痛的根源。柏拉圖也說，肉體是靈魂的監獄。有些道家的人以生為附贅懸疣，以死為決疴潰癰。這都是以為，欲得到最高的成就，必須脫離塵羅世網，必須脫離社會，甚至脫離生。只有這樣，才可以得到最后的解脫。這種哲學，即普通所謂出世的哲學。另有一種哲學，注重社會中的人倫和世務。這種哲學只講道德價值，不會講或不愿講超道德價值。這種哲學，即普通所謂入世的哲學。從入世的哲學的觀點看，出世的哲學是太理想主義的，無實用的，消極的。從出世的哲學的觀點看，入世的哲學太現實主義了，太膚淺了。它也許是積極的，但是就像走錯了路的人的快跑：越跑得快，越錯得很。有許多人說，中國哲學是入世的哲學。很難說這些人說的完全對了，或完全錯了。從表面上看中國哲學，不能說這些人說錯了，因為從表面上看中國哲學，無論哪一家思想，都是或直接或間接地講政治，說道德。在表面上，中國哲學所注重的是社會，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來世。孔子有個學生問死的意義，孔子回答說：未知生，焉知死？（《論語先進》）孟子說：圣人，人倫之至也。（《孟子離婁上》）照字面講這句話是說，圣人是社會中的道德完全的人。從表面上看，中國哲學的理想人格，也是入世的。中國哲學中所謂圣人，與佛教中所謂佛，以及耶教中所謂圣者，是不在一個范疇中的。從表面上看，儒家所謂圣人似乎尤其是如此。在古代，孔子以及儒家的人，被道家的人大加嘲笑，原因就在此。不過這只是從表面上看而已，中國哲學不是可以如此簡單地了解的。專就中國哲學中主要傳統說，我們若了解它，我們不能說它是入世的，固然也不能說它是出世的。它既入世而又出世。有位哲學家講到宋代的新儒家，這樣地描寫他：不離日用常行內，直到先天未畫前。這正是中國哲學要努力做到的。有了這種精神，它就是最理想主義的，同時又是最現實主義的；它是很實用的，但是并不膚淺。入世與出世是對立的，正如現實主義與理想主義也是對立的。中國哲學的任務，就是把這些反命題統一成一個合命題。這并不是說，這些反命題都被取消了。它們還在那里，但是已經被統一起來，成為一個合命題的整體。如何統一起來？這是中國哲學所求解決的問題。求解決這個問題，是中國哲學的精神。中國哲學以為，一個人不僅在理論上而且在行動上完成這個統一，就是圣人。他是既入世而又出世的。中國圣人的精神成就，相當于佛教的佛、西方宗教的圣者的精神成就。但是中國的圣人不是不問世務的人。他的人格是所謂內圣外王的人格。內圣，是就其修養的成就說；外王，是就其在社會上的功用說。圣人不一定有機會成為實際政治的領袖。就實際的政治說，他大概一定是沒有機會的。所謂內圣外王，只是說，有最高的精神成就的人，按道理說可以為王，而且最宜于為王。至于實際上他有機會為王與否，那是另外一回事，亦是無關宏旨的。照中國的傳統，圣人的人格既是內圣外王的人格，那么哲學的任務，就是使人有這種人格。所以哲學所講的就是中國哲學家所謂內圣外王之道。這個說法很像柏拉圖所說的哲學家--王。照柏拉圖所說，在理想國中，哲學家應當為王，或者王應當是哲學家；一個人為了成為哲學家，必須經過長期的哲學訓練，使他的心靈能夠由變化的事物世界轉入永恒的理世界。柏拉圖說的，和中國哲學家說的，都是認為哲學的任務是使人有內圣外王的人格。但是照柏拉圖所說，哲學家一旦為王，這是違反他的意志的，換言之，這是被迫的，他為此作出了重大棲牲。古代道家的人也是這樣說的。據說有個圣人，被某國人請求為王，他逃到一個山洞里躲起來。某國人找到這個洞、用煙把他薰出來，強迫他擔任這個苦差事（見《呂氏春秋貴生》）。這是柏拉圖和古代道家的人相似的一點，也顯示出道家哲學的出世品格。到了公元三世紀，新道家郭象，遵循中國哲學的主要傳統，修正了這一點。儒家認為，處理日常的人倫世務，不是圣人分外的事。處理世務，正是他的人格完全發展的實質所在。他不僅作為社會的公民，而且作為宇宙的公民，即孟子所說的天民，來執行這個任務。他一定要自覺他是宇宙的公民，否則他的行為就不會有超道德的價值。他若當真有機會為王。他也會樂于為人民服務，既作為社會的公民，又作為宇宙的公民，履行職責。由于哲學講的是內圣外王之道，所以哲學必定與政治思想不能分開。盡管中國哲學各家不同，各家哲學無不同時提出了它的政治思想。這不是說，各家哲學中沒有形上學，沒有倫理學，沒有邏輯學。這只是說，所有這些哲學都以這種或那種方式與政治思想聯系著，就像柏拉圖的《理想國》既代表他的整個哲學，同時又是他的政治思想。舉例來說，名家以沉溺于白馬非馬之辯而聞名，似乎與政治沒有什么聯系。可是名家領袖公孫龍欲推是辯以正名實而化天下焉（《公孫龍子跡府》）。我們常常看到，今天世界上每個政治家都說他的國家如何希望和平，但是實際上，他講和平的時候往往就在準備戰爭。在這里，也就存在著名實關系不正的問題。公孫龍以為，這種不正關系必須糾正。這確實是化天下的第一步。由于哲學的主題是內圣外王之道，所以學哲學不單是要獲得這種知識，而且是要養成這種人格。哲學不單是要知道它，而且是要體驗它。它不單是一種智力游戲，而是比這嚴肅得多的東西。正如我的同事金岳霖教授在一篇未刊的手稿中指出的：中國哲學家都是不同程度的蘇格拉底。其所以如此，因為道德、政治、反思的思想、知識都統一于一個哲學家之身；知識和德性在他身上統一而不可分。他的哲學需要他生活于其中；他自己以身載道。遵守他的哲學信念而生活，這是他的哲學組成部分。他要做的事就是修養自己，連續地、一貫地保持無私無我的純粹經驗，使他能夠與宇宙合一。顯然這個修養過程不能中斷，因為一中斷就意味著自我復萌，喪失他的宇宙。因此在認識上他永遠摸索著，在實踐上他永遠行動著，或嘗試著行動。這些都不能分開，所以在他身上存在著哲學家的合命題，這正是合命題一詞的本義。他像蘇格拉底，他的哲學不是用于打官腔的。他更不是塵封的陳腐的哲學家，關在書房里，坐在靠椅中，處于人生之外。對于他，哲學從來就不只是為人類認識擺設的觀念模式，而是內在于他的行動的箴言體系；在極端的情況下，他的哲學簡直可以說是他的傳記。中國哲學家表達自己思想的方式初學中國哲學的西方學生經常遇到兩個困難。一個當然是語言障礙；另一個是中國哲學家表達他們的思想的特殊方式。我先講后一個困難。人們開始讀中國哲學著作時，第一個印象也許是，這些言論和文章都很簡短，沒有聯系。打開《論語》，你會看到每章只有廖廖數語，而且上下章幾乎沒有任何聯系。打開《老子》，你會看到全書只約有五千字，不長于雜志上的一篇文章；可是從中卻能見到老子哲學的全體。習慣于精密推理和詳細論證的學生，要了解這些中國哲學到底在說什么，簡直感到茫然。他會傾向于認為，這些思想本身就是沒有內部聯系吧。如果當真如此，那還有什么中國哲學。因為沒有聯系的思想是不值得名為哲學的。可以這么說：中國哲學家的言論、文章沒有表面上的聯系，是由于這些言論、文章都不是正式的哲學著作。照中國的傳統，研究哲學不是一種職業。每個人都要學哲學，正像西方人都要進教堂。學哲學的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。其他的學習（不是學哲學）是使人能夠成為某種人，即有一定職業的人。所以過去沒有職業哲學家；非職業哲學家也就不必有正式的哲學著作。在中國，沒有正式的哲學著作的哲學家，比有正式的哲學著作的哲學家多得多。若想研究這些人的哲學，只有看他們的語錄或寫給學生、朋友的信。這些信寫于他一生的各個時期，語錄也不只是一人所記。所以它們不相聯系，甚至互相矛盾，這是可以預料的。以上所說可以解釋為什么有些哲學家的言論、文章沒有聯系：還不能解釋它們為什么簡短。有些哲學著作，像孟子的和荀子的，還是有系統的推理和論證。但是與西方哲學著作相比，它們還是不夠明晰。這是由于中國哲學家慣于用名言雋語、比喻例證的形式表達自己的思想。《老子》全書都是名言雋語，《莊子》各篇大都充滿比喻例證。這是很明顯的。但是，甚至在上面提到的孟子、荀子著作，與西方哲學著作相比，還是有過多的名言雋語、比喻例證。名言雋語一定很簡短；比喻例證一定無聯系。因而名言雋語、比喻例證就不夠明晰。它們明晰不足而暗示有余，前者從后者得到補償。當然，明晰與暗示是不可得兼的。一種表達，越是明晰，就越少暗示；正如一種表達，越是散文化，就越少詩意。正因為中國哲學家的言論、文章不很明晰，所以它們所暗示的幾乎是無窮的。富于暗示，而不是明晰得一覽無遺，是一切中國藝術的理想，詩歌、繪畫以及其他無不如此。拿詩來說，詩人想要傳達的往往不是詩中直接說了的，而是詩中沒有說的。照中國的傳統，好詩言有盡而意無窮。所以聰明的讀者能讀出詩的言外之意，能讀出書的行間之意。中國藝術這樣的理想，也反映在中國哲學家表達自己思想的方式里。中國藝術的理想，不是沒有它的哲學背景的。《莊子》的《外物》篇說：筌者所以在魚，得魚而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！與忘言之人言，是不言之言。《莊子》中談到兩位圣人相見而不言，因為目擊而道存矣（《田子方》）。照道家說，道不可道，只可暗示。言透露道，是靠言的暗示，不是靠言的固定的外延和內涵。言一旦達到了目的，就該忘掉。既然再不需要了，何必用言來自尋煩惱呢？詩的文字和音韻是如此，畫的線條和顏色也是如此。〖6407字〗

34、史家之絕唱，無韻之《離騷》〖10字〗

35、我的人生很平淡，但不平凡。〖11字〗

36、世間的一切都在流動，屬于你的都只會有片刻的停留，你得學會拿得起放得下，才能更好地去擁抱人生。〖42字〗

37、小的時候經常去打鳥，于是大人就常用這樣一道老掉牙的題來考我們小孩：樹上有十個鳥，用槍打掉了一個，還剩幾個？答案是一個不剩了，因為另外的九只鳥也給嚇跑了。〖69字〗

38、哲學散文這部尼采的不朽之作，共有81篇文章，分為四部，每一部都是“十日成書”，斷斷續續從1883年開始，到1885年完稿。尼采既是一位劃時代的哲學家，更是一位才華橫溢的詩人，他是哲學家里最會寫詩的，也是詩人里最會講哲學的，他的作品一向語言優美，富有韻律。這本假借古波斯圣人之口形成的巨著，閱讀時常會有種讀海子詩的感覺。尼采既是一個道德的破壞者，也是一個道德的建設者。他宣揚的“上帝死了”“重估一切價值”“永恒輪回歸”“超人”“善惡的彼岸”等等，自有他的道理。周國平說的好："尼采需要的不是辯護，而是理解。只有弱者才需要辯護，而尼采卻不是弱者。"書中的隱喻、文字游戲、典故等難懂的地方非常多，幸虧這個版本是詳注本，譯者不厭其煩地加以解釋，使讀者由一頭霧水變得似懂非懂。作者“十日成書”，讀書的比寫書的還費勁！摘句：我確是有著幽深樹木的黑暗的森林：可是不畏懼我的黑暗的人，也會在我的柏樹下面看到玫瑰花的斜坡。在一切寫出的作品中我只喜愛一個人用血寫成的東西。用血寫：你會體會到，血就是精神。要理解別人的血，不是容易辦到的：我憎恨懶洋洋地讀書的人。用血寫箴言的人，不愿被人讀，而是要人背出來。我教你們何謂超人：人是應被超越的某種東西：你們為了超越自己，干過什么呢？猿猴在人的眼中是什么呢？乃是讓我們感到好笑或是感到痛苦的恥辱的對象。在超人的眼中，人也應當是這樣：一種好笑的東西或者是痛苦的恥辱。魔鬼曾對我說：“上帝也有他的地獄：就是對世人的愛。”最近我聽到魔鬼說這句話：“上帝死掉了；上帝死于他對世人的同情。”精神就是殺進自己生命中的生命；它通過自己的痛苦增加自己的知曉。每一個不曾起舞的日子，都是對生命的辜負。夜來了：現在一切跳躍的噴泉都更加高聲地說話。而我的靈魂也是一注跳躍的噴泉。夜來了：現在一切熱愛者之歌才蘇醒過來。而我的靈魂也是一個熱愛者之歌。在我心中有一種不平靜、無法平靜之感；它要公開出來。在我的心中有一種愛的渴望，它自己說著愛的語言。我是光：唉，但愿我是夜！可是，我被光圍裹著，這乃是我的孤獨。唉，但愿我象夜一樣黑暗！我多么想吮吸光的乳房！我甚至也想祝福你們，你們，閃爍的星星，天上的螢火蟲！……你們的光之贈禮使我感到快樂。可是我生活在自己的光里，我把我自己發出的火焰又吸回我的身體里。〖834字〗

39、【朋友圈哲學句子】唯有戲子才能喚起群眾巨大的興奮.——尼采名言〖26字〗

40、察微知著自有其方〖8字〗

41、金錢再多也無法阻止死亡，長相再美也不能討好閻王，聲名再大也要經過生死。因此人生不要太貪，不要活得太累。〖46字〗

42、若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則為非菩薩！〖19字〗

43、D．關于自然界、社會、思維發展的一般規律〖18字〗

45、請你一定要相信自己，一定要接受、喜歡自己的樣子。一定要讓自己變成你真心會喜歡的樣子。如果你想要做的不是長輩所控制你的樣子，不是社會所規定你的樣子，請你一定要勇敢的為自己站出來，溫柔地推翻這個世界，然后把世界變成我們的。〖100字〗

46、你的預測并不怎么準嘛！〖10字〗

47、是不是有時候再努力也不會有結局。看完心里頓時難受傷感。即使再美好也有離開的那一天。〖38字〗

48、你沒有那樣的肩膀，我也沒有那樣的勇敢。〖17字〗

49、年華似水流，紅顏已不再，壯志不可酬，徒有空嘆息。〖20字〗

50、為安全感而賺錢〖7字〗

51、【朋友圈哲學句子】消費主義大行其道，人們不可避免要受其影響，欲望層出不窮，為了欲望的極大滿足，人們不惜一切代價，只是為了獲取更多的財富，從而陷入消費主義的陷阱之中，這更像是一個死循環，當人們對這樣的生活產生厭倦和懷疑的時候，“生命的意義為何？”這個問題就又開始困擾我們的心靈了。〖124字〗

52、有時候執著是一種重負或一種傷害，放棄卻是一種美麗！〖23字〗