1、碗容易滿足，不貪不占。你裝蓋過碗底的水，碗收下；你裝平著碗口的水，碗也收下。但漫過碗口，碗就不要了，這就是碗容易滿足，適可而止的好。人類很多悲劇都鴻門宴傳奇是源于不滿足，吃著碗里的看著鍋里的，說的是人不是碗。〖91字〗

2、把醉了的明天寄托在潘多拉的琴弦，浮沉余生虛偽地歌詠天上人間。〖28字〗

3、如果你明明知道這個(gè)故事的結(jié)局，你或者選擇說出來，或者裝作不知道，萬(wàn)不要欲言又止。有時(shí)候留給別人的傷害，選擇沉默比選擇坦白要痛多了。〖59字〗

4、英國(guó)著名哲學(xué)家貝特蘭·羅素，羅素20世紀(jì)最杰出哲學(xué)家之一，同時(shí)著名的數(shù)學(xué)家文作家和社會(huì)活動(dòng)家。1950年，羅素榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，旨在表彰他的“哲學(xué)作品對(duì)人類道德文化所作出的貢獻(xiàn)”。1950年，當(dāng)羅素獲得該年度諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的消息傳出時(shí)，沒有人感到吃驚——作為一個(gè)涉獵眾多社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域并取得較高研究成果的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，羅素在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)設(shè)立的第50周年榮獲該獎(jiǎng)是當(dāng)之無愧的。作為哲學(xué)家，羅素的主要貢獻(xiàn)在于數(shù)理邏輯方面，是邏輯原子論和新實(shí)在論的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一。1950年由于他“多產(chǎn)而重要的哲學(xué)著作，并以此成為人道主義與自由思想的代言人”而獲得了該年度的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。〖264字〗

5、何謂“至行”?曰“庸行”。何謂“大人”?曰“小心”。何以“上達(dá)”?曰“下學(xué)”。何以“遠(yuǎn)到”?曰“近思”。----《格言聯(lián)璧》〖32字〗

6、如果你被人批評(píng)，那是因?yàn)榕u(píng)你能給他一種滿足感。這也說明你是有成就的，而且引人注意。〖38字〗

7、日中則昃，月盈則食。昃，是指太陽(yáng)偏西，盈說的就是月亮圓了，虧，就是月亮缺了，虧了。這兩句話的意思是說：太陽(yáng)升到最高的時(shí)候，中午、正午，那么它也就開始向西偏落下去了，月亮到了最圓的時(shí)候，也就開始缺損了。后人把這兩句話呢，概括為“月滿則虧，水滿則溢”。水滿則溢就是一桶水滿了它就要流出去了。形容呢，事物發(fā)展到了極點(diǎn)，就要走向自己的反面，走下坡路。〖146字〗

8、整篇散文由救鳥——捕鳥——掛空籠三個(gè)部分組成，乍一看是散文的順敘，按照時(shí)間順敘來寫，但從三部分內(nèi)容的關(guān)系看得出，作者其實(shí)安排了兩處急轉(zhuǎn)，一是由救鳥轉(zhuǎn)為捕鳥，二是由捕鳥轉(zhuǎn)為掛空籠，這是深得歐·亨利小說的精髓——出人意料之外，合乎情理之中。〖103字〗

9、日子一天一天地過去，終于到了冬天。兔子越來越少，獵人的收成也一天不如一天，而那些服務(wù)時(shí)間長(zhǎng)的老獵狗們已經(jīng)老得捉不到一只兔子，但仍然在無憂無慮地享受著他們自以為應(yīng)得的大份食物。終于有一天，獵人再也無法忍受了，把他們掃地出門，因?yàn)楂C人更需要身強(qiáng)力壯的獵狗。〖116字〗

10、要想知道他們真正的看法，一定要看他們的實(shí)際行動(dòng)，不能光聽他們說的話。〖31字〗

11、你得假裝努力，欺騙的只有你自己，永遠(yuǎn)不要用戰(zhàn)術(shù)上的勤奮，來掩飾戰(zhàn)略上的懶惰。〖34字〗

12、在外力下，雞蛋打碎了，雞蛋走向的是毀滅，但雞蛋自己打碎自己，又會(huì)是怎樣呢？〖32字〗

13、每一株胡楊的身上都同時(shí)生長(zhǎng)著柳樹和楊樹的葉子，所以胡楊還有一個(gè)名字叫異葉楊。〖36字〗

14、來看看寬窄巷子的來歷吧。寬窄巷子是成都遺留下來的較成規(guī)模的清朝古街道，與大慈寺、文殊院一起并稱為成都三大歷史文化名城保護(hù)街區(qū)。從公元前311年，秦國(guó)大夫張儀筑城至今，成都的歷史已有2300多年了。當(dāng)時(shí)，由于建筑技術(shù)的落后與成都特有的沙土地基，多次筑城未果，后來好不容易將成都筑成了兩個(gè)城，其中東邊的較大，西邊的較小。按照古時(shí)“小”和“少”通用的文字規(guī)則，西邊的小城習(xí)慣稱為“少城”。康熙五十七年（1718年），準(zhǔn)噶爾部竄擾西藏。清朝廷派三千官兵平息叛亂后，選留千余兵丁永留成都，并修筑滿城——即少城。〖220字〗

16、你的朋友對(duì)你的影響力是巨大的，甚至可以說你的命運(yùn)不決定于你自己，而決定于你的朋友。因?yàn)槟愕呐笥褧?huì)影響你的行為模式。〖53字〗

17、我們微微點(diǎn)了點(diǎn)頭便算是回應(yīng)，然后各自忙自己的事去了。小劉把自己分內(nèi)的工作交代了一下就離職了，過程之神速讓我們瞠目，我知道她已經(jīng)找了—份更好的工作，結(jié)果是一般按常規(guī)要。由小劉帶半個(gè)月熟悉工作的新手三個(gè)小時(shí)內(nèi)就火速上線了！我們也不管有沒有換人，反正需要資料的時(shí)候就叫小敏，小敏總是會(huì)在最快的時(shí)間里把資料放在我們的辦公桌上。〖148字〗

18、時(shí)間在變，人也在變。生命是一場(chǎng)無法回放的絕版電影，有些事，不管你如何努力，回不去就是回不去了。就算真的回去了，你也會(huì)發(fā)現(xiàn)，一切已經(jīng)面目全非。唯一能回去的，只是存于心底的記憶。〖76字〗

19、不保留的，才叫青春。不解釋的，才叫從容。不放手的，才叫真愛。不完美的，才叫人生。〖32字〗

20、這個(gè)世界存在太多的誤會(huì)，不諒解，自以為是，不同的道德觀，不同的人生觀，不同的價(jià)值觀。〖36字〗

21、的人，但求內(nèi)心安寧，在人生路上少些迷惘。影響達(dá)爾文、、周作人的啟蒙先師。世界經(jīng)典自然散文著作；鹿口渴時(shí)，回想一些馬一樣，一頭扎進(jìn)水中。如此長(zhǎng)時(shí)間的埋頭喝。吸孔，這一神奇的自然造物，非常值得我們關(guān)注。美國(guó)自然文學(xué)之父；自然文學(xué)史上的百年經(jīng)典之作；書寫自然之美，實(shí)知白鳥，喚醒喧鬧城市中的沉靜心情；美國(guó)最受大眾喜愛的鳥類觀察書寫記錄。而延齡草是最幸福的，幾個(gè)星期之前，它便已經(jīng)在。和知更鳥一起玩耍了，春姑娘來到的時(shí)候，也是它第一個(gè)發(fā)現(xiàn)的呢。世界生態(tài)文學(xué)和大自然文學(xué)的先驅(qū)；俄羅斯的語(yǔ)言百草。〖215字〗

22、人最好不要錯(cuò)過兩樣?xùn)|西，最后一班回家的車和一個(gè)深愛你的人。〖27字〗

23、寬慰自己最好的方法是多看別人的短處；鼓勵(lì)自己最好的方法是多看自己的長(zhǎng)處。〖34字〗

24、他就以特定的方式感受生活，因而他的哲學(xué)也就有特定的強(qiáng)調(diào)之處和省略之處，這些就構(gòu)成這個(gè)哲學(xué)的特色。就個(gè)人說是如此，就民族說也是如此。這一章將要講一講中華民族的地理、經(jīng)濟(jì)背景，以便說明，一般地說中國(guó)文化〖91字〗

25、成名的藝術(shù)家反為盛名所拘束，所以他們最早的作品往往是最好的。——貝多芬〖31字〗

26、在團(tuán)體中最不得人緣的，就是那些懶惰不肯工作的人，在世間有許多小動(dòng)物，大家常贊美螞蟻，因?yàn)槲浵伖ぷ髑趭^，知曉團(tuán)結(jié)合作、儲(chǔ)蓄糧食；大家也贊美蜜蜂，因?yàn)槊鄯淝趧诠ぷ鳎苫ㄡ劽郏鼈兌蓟畹煤苡幸饬x。〖84字〗

27、處事不必求功，無過便是功。為人不必感德，無怨便是德。〖22字〗

28、有些事情現(xiàn)在不做，就再也沒有機(jī)會(huì)做了。珍惜時(shí)間，趁還年輕，還能感動(dòng)，勇敢追求自己想要的生活。〖40字〗

29、比上不足，比下有余，樂呵樂呵，無怨無悔。作為人，必須想辦法解脫自己，讓大事化小，小事化了，讓自己永遠(yuǎn)處于一種自得其樂之中。〖52字〗

30、人生需要有目標(biāo)，有追求，然有所以。〖14字〗

31、豐富的極致是簡(jiǎn)單；絢爛的極致是平淡；情愛的極致是無聲。〖24字〗

32、沒有理想的青春，就是沒有太陽(yáng)的早晨。佚名〖18字〗

33、講完了中國(guó)哲學(xué)全部的演變和發(fā)展之后，讀者可能要問這樣的問題：當(dāng)代的中國(guó)哲學(xué)，特別是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的中國(guó)哲學(xué)，是什么樣子呢？中國(guó)哲學(xué)對(duì)于未來的世界的哲學(xué)，將有什么貢獻(xiàn)呢？事實(shí)上，我經(jīng)常被人詢問這些問題，而且感到有點(diǎn)為難，因?yàn)樘釂柕娜艘獑柲撤N哲學(xué)，而他對(duì)這種哲學(xué)所代表的、所反對(duì)的各種傳統(tǒng)并不熟悉，那是很難向他解釋清楚的。現(xiàn)在就好了，讀者對(duì)于中國(guó)哲學(xué)的各種傳統(tǒng)已經(jīng)有所了解了，我打算繼續(xù)講前一章所講的故事，來回答這些問題。哲學(xué)家和哲學(xué)史家這么辦的時(shí)候，我想只限于我自己的故事，這完全不是因?yàn)槲艺J(rèn)為這是唯一值得一講的故事，而是因?yàn)檫@是我最了解的故事，也許可以作為一種例證。我想，這樣做，比只寫出一連串的名字和什么論，不加任何充分的解釋，結(jié)果毫無印象的走過場(chǎng)，要好得多。只說某個(gè)哲學(xué)家是什么論者，再不多說了，就會(huì)造成誤解而不是了解。我自己的大《中國(guó)哲學(xué)史》，下卷于一九三四年出版，在中日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之前三年；其上卷由布德博士譯成英文于一九三七年十月在北平出版，戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)開始了三個(gè)月；這部書正是我在前一章結(jié)尾提到的那種精神的表現(xiàn)。我在這部著作里利用了漢學(xué)家研究古代哲學(xué)家著作的成果，同時(shí)應(yīng)用邏輯分析方法弄清楚這些哲學(xué)家的觀念。從歷史家的觀點(diǎn)看，應(yīng)用這種方法有其限度，因?yàn)楣糯軐W(xué)家的觀念，其原有形式，不可能像現(xiàn)代解釋者所表述的那樣清楚。哲學(xué)史的作用是告訴我們，哲學(xué)家的字句，這些人自己在過去實(shí)際上是意指什么，而不是我們現(xiàn)在認(rèn)為應(yīng)當(dāng)意指什么。在《中國(guó)哲學(xué)史》中，我盡量使邏輯分析方法的應(yīng)用保持在適當(dāng)限度里。可是從純哲學(xué)家的觀點(diǎn)看，弄清楚過去哲學(xué)家的觀念，把他們的理論推到邏輯的結(jié)論，以便看出這些理論是正確還是謬誤，這確實(shí)比僅僅尋出他們自己認(rèn)為這些觀念和理論的意思是什么，要有趣得多，重要得多。這樣做就有一個(gè)從舊到新的發(fā)展過程，這個(gè)發(fā)展是上述時(shí)代精神的另一個(gè)階段。可是這樣的工作，就再也不是一個(gè)歷史家的陳述性工作，而是一個(gè)哲學(xué)家的創(chuàng)造性工作了。我與王國(guó)維有同感，就是說，我不愿只做一個(gè)哲學(xué)史家。所以寫完了我的《中國(guó)哲學(xué)史》以后，我立即準(zhǔn)備做新的工作。但是正在這個(gè)關(guān)頭，戰(zhàn)爭(zhēng)就于一九三七年夏天爆發(fā)了。戰(zhàn)時(shí)的哲學(xué)著作在戰(zhàn)前，北京大學(xué)哲學(xué)系(我在此畢業(yè))，清華大學(xué)哲學(xué)系(我在此任教)，被認(rèn)為是國(guó)內(nèi)最強(qiáng)的。它們各有自己的傳統(tǒng)和重點(diǎn)。北大哲學(xué)系的傳統(tǒng)和重點(diǎn)是歷史研究，其哲學(xué)傾向是觀念論，用西方哲學(xué)的名詞說是康德派、黑格爾派，用中國(guó)哲學(xué)的名詞說是陸王。相反，清華哲學(xué)系的傳統(tǒng)和重點(diǎn)是用邏輯分析方法研究哲學(xué)問題，其哲學(xué)傾向是實(shí)在論，用西方哲學(xué)的名詞說是柏拉圖派(因?yàn)樾聦?shí)在論哲學(xué)是柏拉圖式的)，用中國(guó)哲學(xué)的名詞說是程朱。北大、清華都設(shè)在北平(前名北京)，戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后遷往西南，在那里與第三所大學(xué)，天津的南開大學(xué)，組成西南聯(lián)合大學(xué)，度過了整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。兩個(gè)哲學(xué)系聯(lián)合起來，陣容是罕見的，驚人的，擁有九位教授，代表著中西哲學(xué)的一切重要學(xué)派。最初，聯(lián)大曾設(shè)在湖南省的長(zhǎng)沙，我們哲學(xué)系和文、法學(xué)院其他各系設(shè)在衡山，即著名的南岳。我們?cè)诤馍街蛔×舜蠹s四個(gè)月，一九三八年春遷往昆明，最西南的邊陲。在衡山只有短短的幾月，精神上卻深受激勵(lì)。其時(shí)，正處于我們歷史上最大的民族災(zāi)難時(shí)期；其地，則是懷讓磨磚作鏡(見本書第二十二章)，朱熹會(huì)友論學(xué)之處。我們正遭受著與晉人南渡、宋人南渡相似的命運(yùn)。可是我們生活在一個(gè)神奇的環(huán)境：這么多的哲學(xué)家、著作家和學(xué)者都住在一棟樓里。遭逢世變，投止名山，薈萃斯文：如此天地人三合，使這一段生活格外地激動(dòng)人心，令入神往。在這短短的幾個(gè)月，我自己和我的同事湯用彤教授、金岳霖教授，把在此以前開始寫的著作寫完了。湯先生的書是《中國(guó)佛教史》第一部分。金先生的書是《論道》。我的書是《新理學(xué)》。金先生和我有許多看法相同，但是我的書是程朱理學(xué)的發(fā)展，而他的書則是獨(dú)立研究形上學(xué)問題的成果。后來在昆明我又寫了一系列的其他的書：《新事論》，又名《中國(guó)到自由之路》；《新原人》；《新原道》，又名《中國(guó)哲學(xué)之精神》(已由牛津大學(xué)的休士先生譯成英文在倫敦出版)；《新知言》(各書均由上海商務(wù)印書館出版)。往下我試將各書要點(diǎn)略述一二，作為舉例，以見當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)趨勢(shì)；這樣做的時(shí)候，也許可以從側(cè)面透露出，中國(guó)哲學(xué)對(duì)未來的哲學(xué)會(huì)有什么貢獻(xiàn)。哲學(xué)的推理，更精確地說，形上學(xué)的推理，其出發(fā)點(diǎn)是經(jīng)驗(yàn)中有某種事物。這某種事物，也許是一種感覺，一種感情，或別的什么。從有某種事物這句話演繹出《新理學(xué)》的全部觀念或概念，它們或是程朱的，或是道家的。這些觀念或概念，全部被這樣地看作僅僅是有某種事物這句話的邏輯蘊(yùn)涵。不難看出，理和氣的觀念是怎樣從有某種事物演繹出來的，其他的觀念也都是這樣處理的。例如，動(dòng)的觀念，我不是作為宇宙形成論的觀念，即宇宙的某種實(shí)際的最初的運(yùn)動(dòng)觀念，來處理的；而是作為形上學(xué)的觀念，蘊(yùn)涵于存在的觀念自身之內(nèi)的觀念，來處理的。存在是一流行，是一動(dòng)。如果考慮宇宙靜的方面，我們會(huì)用道家的說法：在有物之前，必先有有。如果考慮宇宙動(dòng)的方面，我們會(huì)用儒家的說法：在物存在之前，必先有動(dòng)，這不過是存在的流行的另一個(gè)說法。在我稱為圖畫式的思想中，實(shí)際上就是在想象中，人們把有、動(dòng)想象為上帝，萬(wàn)物之父。這一種想象的思想，使人有宗教和宇宙形成論，而不是哲學(xué)和形上學(xué)。按照這樣的路線進(jìn)行推論，我已經(jīng)在《新理學(xué)》中能夠演繹出全部的中國(guó)哲學(xué)的形上學(xué)觀念，把它們結(jié)合成為一個(gè)清楚而有系統(tǒng)的整體。這部書被人贊同地接受了，因?yàn)閷?duì)它的評(píng)論都似乎感到，中國(guó)哲學(xué)的結(jié)構(gòu)歷來都沒有陳述得這樣清楚。有人認(rèn)為它標(biāo)志著中國(guó)哲學(xué)的復(fù)興。中國(guó)哲學(xué)的復(fù)興則被人當(dāng)作中華民族復(fù)興的象征。程朱理學(xué)中，如我們?cè)谇耙徽驴吹降模怯幸欢ǖ臋?quán)威主義、保守主義成分，但是在《新理學(xué)》中把這些都避開了。按我的意見，形上學(xué)只能知道有理，而不知道每個(gè)理的內(nèi)容。發(fā)現(xiàn)每個(gè)理的內(nèi)容，那是科學(xué)的事，科學(xué)要用科學(xué)的實(shí)驗(yàn)的方法。理自身是絕對(duì)的、永恒的，但是我們所知道的理，作為科學(xué)的定律和理論，則是相對(duì)的，可變的。理的實(shí)現(xiàn)，要有物質(zhì)基礎(chǔ)。各種類型的社會(huì)都是實(shí)現(xiàn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的各種理，實(shí)現(xiàn)每個(gè)理所需要的物質(zhì)基礎(chǔ)，就是一定類型的社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。所以在歷史領(lǐng)域。我相信經(jīng)濟(jì)的解釋。在《新事論》中，我應(yīng)用這種解釋于中國(guó)的文化和歷史。我也應(yīng)用于本書的第二章。我認(rèn)為，王國(guó)維在哲學(xué)中的苦惱，是由于他未能認(rèn)識(shí)到，每門知識(shí)各有其自己的應(yīng)用范圍。人們不需要相信對(duì)實(shí)際作很多肯定的任何形上學(xué)學(xué)說。它若作這樣的肯定，它就是壞的形上學(xué)，也同樣是壞的科學(xué)。這并不意味著，好的形上學(xué)是不可信的。這只意味著，好的形上學(xué)是明明白白的，不需要說相信它，就像不需要說相信數(shù)學(xué)一樣。形上學(xué)與數(shù)學(xué)、邏輯的區(qū)別，在于后二者不需要以有某種事物為出發(fā)點(diǎn)。有某種事物是對(duì)實(shí)際的一個(gè)肯定，也是形上學(xué)需要作的唯一的肯定。哲學(xué)的性質(zhì)我在《新理學(xué)》中用的方法完全是分析的方法。可是寫了這部書以后，我開始認(rèn)識(shí)到負(fù)的方法也重要，這在本書第二十一章已經(jīng)講了。現(xiàn)在，如果有人要我下哲學(xué)的定義，我就會(huì)用悖論的方式回答：哲學(xué)，特別是形上學(xué)，是一門這樣的知識(shí)，在其發(fā)展中，最終成為不知之知。如果的確如此，就非用負(fù)的方法不可。哲學(xué)，特別是形上學(xué)，它的用處不是增加實(shí)際的知識(shí)，而是提高精神的境界。這幾點(diǎn)雖然只是我個(gè)人意見，但是我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)看到，倒是代表了中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)的若干方面。正是這些方面，我認(rèn)為有可能對(duì)未來的世界的哲學(xué)，有所貢獻(xiàn)。往下我將就這些方面略加發(fā)揮。哲學(xué)，和其它各門知識(shí)一樣，必須以經(jīng)驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)。但是哲學(xué)，特別是形上學(xué)，又與其他各門知識(shí)不同，不同之處在于，哲學(xué)的發(fā)展使它最終達(dá)到超越經(jīng)驗(yàn)的某物。在這個(gè)某物中，存在著從邏輯上說不可感只可思的東西。例如，方桌可感，而方不可感。這不是因?yàn)槲覀兊母泄侔l(fā)展不完全，而是因?yàn)榉绞且焕恚瑥倪壿嬌险f，理只可思而不可感。在這個(gè)某物中，也有既不可感，而且嚴(yán)格說來，亦不可思者。在第一章中，我說，哲學(xué)是對(duì)于人生有系統(tǒng)的反思的思想。由于它的反思的性質(zhì)，它最終必須思想從邏輯上說不可能成為思想的對(duì)象的某物。例如，宇宙，由于它是一切存在的全體，從邏輯上說，不可能成為思想的對(duì)象。我們?cè)诘谑耪乱呀?jīng)知道，天字有時(shí)候在這種全體的意義上使用，如郭象說；天者，萬(wàn)物之總名也。由于宇宙是一切存在的全體，所以一個(gè)人思及宇宙時(shí)，他是在反思地思，因?yàn)檫@個(gè)思和思的人也一定都包括在這個(gè)全體之內(nèi)。但是當(dāng)他思及這個(gè)全體，這個(gè)全體就在他的思之內(nèi)而不包括這個(gè)思的本身。因?yàn)樗撬嫉膶?duì)象，所以與思相對(duì)而立。所以他思及的全體，實(shí)際上并不是一切存在的全體。可是他仍須思及全體，才能認(rèn)識(shí)到全體不可思。人需要思，才能知道不可思者；正如有時(shí)候人需要聲音才能知道靜默。人必須思及不可思者，可是剛一要這么做，它就立即溜掉了。這正是哲學(xué)的最迷人而又最惱人的地方。從邏輯上說不可感者，超越經(jīng)驗(yàn)；既不可感又不可思者，超越理智。關(guān)于超越經(jīng)驗(yàn)和理智者，人不可能說得很多。所以哲學(xué)，至少是形上學(xué)，在它的性質(zhì)上，一定是簡(jiǎn)單的。否則它又變成了簡(jiǎn)直是壞的科學(xué)。它雖然只有些簡(jiǎn)單的觀念，也足夠完成它的任務(wù)。人生的境界哲學(xué)的任務(wù)是什么？我在第一章曾提出，按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界。在這里更清楚地解釋一下這個(gè)話的意思，似乎是恰當(dāng)?shù)摹Ｎ以凇缎略恕芬粫性f，人與其他動(dòng)物的不同，在于人做某事時(shí)，他了解他在做什么，并且自覺他在做。正是這種覺解，使他正在做的對(duì)于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個(gè)整體，就構(gòu)成他的人生境界。如此構(gòu)成各人的人生境界，這是我的說法。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。每個(gè)人各有自己的人生境界，與其他任何個(gè)人的都不完全相同。若是不管這些個(gè)人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個(gè)概括的等級(jí)。從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，而并無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對(duì)于他就沒有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說的自然境界。一個(gè)人可能意識(shí)到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利已的。所以他所做的各種事，對(duì)于他，有功利的意義。他的人生境界。就是我所說的功利境界。還有的人，可能了解到社會(huì)的存在，他是社會(huì)的一員。這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一部分。有這種覺解，他就為社會(huì)的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了正其義不謀其利。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。最后，一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說的天民。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。〖4225字〗

34、擔(dān)憂不可避免之事是愚蠢的。帕布里希斯·希若思〖21字〗

35、你要是一直想改變他，那樣子你會(huì)痛苦。要學(xué)學(xué)怎樣忍受他才是。你要學(xué)學(xué)怎樣包容他才是。〖37字〗

36、你可以擁有一切，只是不能一次就全到手。〖17字〗

37、蒙牛不是策劃出來的，而是踏踏實(shí)實(shí)的產(chǎn)品、服務(wù)和體系做出來的。〖27字〗

38、時(shí)間應(yīng)分配得精密，使每年、每月、每天和每小時(shí)都有它的特殊任務(wù)。〖27字〗

39、——知道雄壯剛強(qiáng)的好處，寧可處于雌伏柔順的狀態(tài)，這樣的人才可以作為天下的谿谷，使眾水流注。〖39字〗

40、【哲學(xué)的名句】其實(shí)，做父母的只要留心，都會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的孩子問過類似的問題。這類問題之所以回答不了，原因不是缺乏相關(guān)知識(shí)，而是因?yàn)槌搅酥R(shí)的范圍，是所謂終極追問。這正是哲學(xué)問題的特點(diǎn)。〖81字〗

41、自愛，必先自私，唯有自私，才能大愛。〖14字〗

42、【哲學(xué)的名句】“亂世造英雄”這是我們經(jīng)常說的一句話。因此在我們這個(gè)和平的年代是產(chǎn)生不了英雄的。我們甚至不知道什么是英雄了，忘記了英雄的價(jià)值和意義。也許，每個(gè)人心中都有自己的英雄，但他們無疑在所有人心中都是完人。他們有常人不具備的優(yōu)秀品質(zhì)，他們是常人的楷模。倘若英雄不是我們心中的完人，我們便會(huì)對(duì)英雄嗤之以鼻，覺得英雄也不過如此。我們甚至?xí)晕覀兊拈L(zhǎng)處來與別人的短處相比較，來顯示出自己的“高尚”。但是完人從來都不是現(xiàn)實(shí)存在的，他只是先人的預(yù)設(shè)，這種預(yù)設(shè)保證了人存在的意義，是每個(gè)人生存的趨向。可是現(xiàn)在完人和普通人在我們心中變成對(duì)立的。人們都認(rèn)為如果那個(gè)人不是完人，那他和普通人還有什么兩樣，于是我們就大力鞭撻他們的缺點(diǎn)，這不是很可悲，很可笑嗎。我們現(xiàn)代人的可悲。〖300字〗

43、這個(gè)世界上過得好的人，大部分是該吃吃，該喝喝，該打扮打扮，該讀書讀書，追求一定基礎(chǔ)的物質(zhì)，再花錢讓自己精神愉悅一下的，接地氣的，不清新也不脫俗的普通人。〖67字〗

44、從那一刻起在心里我沒有想過給他人留位置。▉從那一刻起在你心里只能放我進(jìn)去他人止步。〖39字〗

45、擇善人而交，擇善書而讀，擇善言而聽，擇善行而從。〖20字〗

46、失敗，并不是說明你差，而是提醒你該努力了。〖18字〗

47、人生就像碰碰胡：碰對(duì)了方向光彩一輩子；碰對(duì)了環(huán)境舒坦一輩子；碰對(duì)了時(shí)運(yùn)順當(dāng)一輩子；碰對(duì)了愛好充實(shí)一輩子；碰對(duì)了愛人幸福一輩子！〖57字〗

48、不要去聽別人的忽悠，你人生的每一步都必須靠自己的能力完成。自己肚子里沒有料，手上沒本事，認(rèn)識(shí)再多人也沒用。〖48字〗

49、不要推脫責(zé)任（即使是別人的責(zé)任。偶爾承擔(dān)一次你會(huì)死啊？）。〖24字〗

50、不要靠饋贈(zèng)來獲得一個(gè)朋友。〖12字〗

51、失敗與成功之間有一個(gè)艱難曲折的過程，有人曾把這個(gè)過程比作橋梁。〖29字〗

52、讓人意想不到的是，這樣偉大的一位特立獨(dú)行的思想家，竟聲稱自己的老師是一只雅典的老鼠。據(jù)說，有一天，當(dāng)?shù)跉W根尼在沉思人生的時(shí)候，忽然看到一只老鼠在跑來跑去，神情極為無拘無束。它既不害怕黑暗，也不向往一張舒適的床，總之，任何人類費(fèi)盡九牛二虎之力想去獲得的東西，它一概都不感興趣。從這只老鼠身上，第歐根尼為他的貧窮找到了救贖，也為他的哲學(xué)找到了基礎(chǔ)。〖156字〗

53、要嚴(yán)以律己，寬以待人。只有寬容別人，釋懷恩怨，給別人留有余地，才會(huì)給自己留下更大的空間。〖38字〗

54、【哲學(xué)的名句】人的思想封閉自鎖，在意識(shí)內(nèi)部進(jìn)行，和這種封閉比較，一切物理上的封閉都是敞亮的。〖40字〗

55、富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。——程顥〖16字〗

56、人越是轉(zhuǎn)向光明，他身后的陰影就越大，人的能力越大，他的責(zé)任就越大。〖29字〗

57、如果可以牽手，那請(qǐng)一輩子都一起走。如果放手，就連問候都不要有。〖27字〗

58、【哲學(xué)的名句】在我心靈的百花園里，采集金色的鮮花，我把最鮮艷的一朵給你，作為我對(duì)你的問候。你好!〖41字〗

59、對(duì)自己好一點(diǎn)，因?yàn)闆]人會(huì)把你當(dāng)全世界。〖17字〗

60、人生本來是短的，可是在回憶中變的長(zhǎng)起來，幸福本來可以用‘我愛你’造就的很多時(shí)候卻反而被‘我愛你’連累，真不知道是誰(shuí)嘔心瀝血的發(fā)明了這個(gè)甜死人詞，讓人們孜孜不倦樂此不疲地使用著，以致泛濫到現(xiàn)在都成為了一種病毒，‘我愛你’我聽的見卻看不見!〖105字〗

61、就關(guān)心的領(lǐng)域而言，女性智慧是一種塵世的智慧，實(shí)際生活的智慧。女人不像男人那樣好作形而上學(xué)的沉思。彌爾頓說：男人直接和上帝相通，女人必須通過男人才能和上帝相通。依我看，對(duì)于女人，這并非一個(gè)缺點(diǎn)。一個(gè)人離上帝太近，便不容易在人世間扎下根來。男人尋找上帝，到頭來不免落空。女人尋找一個(gè)帶著上帝的影子的男人，多少還有幾分把握。當(dāng)男人為死后的永生或虛無這類問題苦惱時(shí)，女人把溫暖的乳汁送進(jìn)孩子的身體，為人類生命的延續(xù)做著實(shí)在的貢獻(xiàn)。林語(yǔ)堂說過一句很貼切的話：“男子只懂得人生哲學(xué)，女子卻懂得人生。”如果世上只有大而無當(dāng)?shù)哪行灾腔郏瑳]有體貼入微的女性智慧，世界不知會(huì)多么荒涼。高爾基抑揄說：“上帝創(chuàng)造了一個(gè)這么壞的世界，因?yàn)樗且粋€(gè)獨(dú)身者。”我想，好在這個(gè)獨(dú)身者尚解風(fēng)情，除男人外還創(chuàng)造了另一個(gè)性別，使得這個(gè)世界畢竟不算太壞。〖321字〗

62、這學(xué)期以來，品讀了《聽季羨林講述人生哲學(xué)》這本書籍，感觸頗深。在書中談到：君臣有義、父子有親、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序，朋友有信的人倫五常；一寸光陰不可輕的惜時(shí)觀；滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)的知恩、感恩、報(bào)恩態(tài)度；還有去意不留，寵辱不驚的處事態(tài)度；不完美才是人生的人生觀等。聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，這些道理真是句句經(jīng)典，字字精華。〖132字〗

63、用哲學(xué)的眼光看世界〖9字〗

64、這個(gè)世界的好多人，都活在老張的哲學(xué)里。遙遠(yuǎn)的地方，有天大的事情，也都跟自己沒關(guān)系。最讓他們?cè)谝獾模巧磉叺娜恕Ｒ驗(yàn)椋磉叺娜四抢铮庞凶约旱目嚯y和幸福。〖66字〗

65、把漂亮當(dāng)資本那是愚蠢，把漂亮當(dāng)能源那是智慧。〖20字〗