1、如果我說——別說了，我沮喪地發現幾乎每一種回答都有足以否定它的理由。就像每棵樹都有陰影，每種藥都有毒，每個動物都有天敵，每個丈夫都有媳婦一樣。我終于也明白了哈姆雷特復仇前的延宕：思慮過多就會喪失行動的力量。〖93字〗

2、《AIR》：人們要是沒有回憶就活不下去。但是只有回憶的話也活不下去。〖29字〗

3、我以為我們是真的相愛，結果卻真的只是以為而已.〖21字〗

4、生活的真諦在于創新，生活的理想在于遠大，生活的藝術在于選擇，生活的步履在于踏實，生活的樂趣在于追求，生活的安樂在于平淡。〖54字〗

5、強烈的希望，比任何一種已實現的快樂，對人生具有更大的激奮作用。〖28字〗

6、如果給不了，就不要承諾什么。〖12字〗

7、沒想到會在這里遇見他，當時給人的感覺太輕浮，他的專業照相機和我的喜好不期而遇，不是對陌生人都有戒心，而是不愿意接觸隨意玩笑的人。〖59字〗

8、《西方哲學史》是每個讀書人都應看的一本書，尤其是搞文史哲研究的人。但是版本也很重要。較好的有兩個，一個是羅素寫的，另一個就是梯利寫的。他的特點不是像以前的版本，羅列各種思想、各個哲學家，而是按照思潮的淵源，逐漸地演化，讀者看了以后，有一個對西方哲學清晰的系統的了解，同時增加東方人欠缺的理性和邏輯性。作者在本書的序論里說，哲學史必須力求把每一種宇宙觀放在它適當的背景中，把它看成是有機整體的一部分，把它同它過去、現在和將來文化的、政治的、道德的、社會的和宗教的因素聯系起來。〖213字〗

9、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。〖26字〗

10、——（德國）海德格爾〖6字〗

11、對朋友冷酷的人，最終死在冰坂上。——阿富汗〖17字〗

12、對時間的慷慨，就等于慢性自殺。——奧斯特洛夫斯基〖20字〗

13、沒有被殺的覺悟，就沒有殺戮的資格！《反叛的魯魯修》〖21字〗

14、尼采（德國哲學家）〖7字〗

15、美猶如盛夏的水果，是容易腐爛而難保持的。〖18字〗

16、如果宇宙真地歸結為一點，那么一點外是否存在空間呢？〖23字〗

17、鄉下老鼠嚇得忘了饑餓，想了一會兒，戴起帽子，對城市老鼠說：“鄉下平靜的生活，還是比較適合我。這里雖然有豪華的房子和美味的食物，但每天都緊張兮兮的，倒不如回鄉下去吃麥子來得快活。”說罷，鄉下老鼠就離開了城市又回鄉下去了。〖96字〗

18、人生要誠信待人〖7字〗

19、毀于虛榮心的女性，比毀于愛情的還要多。〖17字〗

20、新的步伐，新的格調。〖8字〗

21、禪或禪那是梵文Dhyana的音譯，原意是沉思、靜慮。佛教禪宗的起源，按傳統說法，謂佛法有教外別傳，除佛教經典的教義外，還有以心傳心，不立文字的教義，從釋迦牟尼佛直接傳下來，傳到菩提達摩，據說已經是第二十八代。達摩于梁武帝時，約520-526年，到中國，為中國禪宗的初祖。禪宗傳述的宗系達摩將心傳傳給慧可（486-593年），為中國禪宗二祖。如此傳到五祖弘忍（605-675年），他有兩個大弟子，分裂為南北二宗。神秀（706年卒）創北宗，慧能（638-713）創南宗。南宗不久超過了北宗，慧能被認為六祖。禪宗后來一切有影響的派別，都說它們是慧能的弟子們傳下來的（參見道原《傳燈錄》卷一）。這種傳述的早期部分可靠到什么程度，是很可懷疑的，因為還沒早于十一世紀的文獻支持它。本章的目的不是對這個問題作學術的考證。只說這一點就夠了：現在并沒有學者認真看待這種傳述。因為中國禪宗的理論背景，早已有人如僧肇、道生創造出來了，這在前一章已經講了。有了這種背景，禪宗的興起就幾乎是不可避免的，實在用不著把神話似的菩提達摩看作它的創始人。可是，神秀和慧能分裂禪宗，卻是歷史事實。北宗與南宗的創始人的不同，代表性宗與空宗的不同，如前一章描述的。這可以從慧能自序里看出來。從這篇自序我們知道慧能是今廣東省人，在弘忍門下為僧。自序中說，有一天弘忍自知快要死了，把弟子們召集在一起，說現在要指定一個繼承人，其條件是寫出一首最好的偈，把禪宗的教義概括起來。當下神秀作偈云：身如菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使染塵埃。針對此偈，慧能作偈云：菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處染塵埃。據說，弘忍贊賞慧能的偈，指定他為繼承人，是為六祖（見《六祖壇經》卷一）。神秀的偈強調宇宙的心，即道生所說的佛性。慧能的偈強調僧肇所說的無。禪宗有兩句常說的話：即心即佛，非心非佛。神秀的偈表現了前一句，慧能的偈表現了后一句。第一義不可說后來禪宗的主流，是沿著慧能的路線發展的。在其中，空宗與道家的結合，達到了高峰。空宗所謂的第三層真諦，禪宗謂之為第一義。我們在前一章已經知道，在第三層次，簡直任何話也不能說。所以第一義，按它的本性，就是不可說的。文益禪師（958年卒）《語錄》云：問：如何是第一義？師云：我向爾道，是第二義。禪師教弟子的原則，只是通過個人接觸。可是有些人沒有個人接觸的機會，為他們著想，就把禪師的話記錄下來，叫做語錄。這個做法，后來新儒家也采用了。在這些語錄里，我們看到，弟子問到佛法的根本道理時，往往遭到禪師一頓打，或者得到的回答完全是些不相干的話。例如，他也許回答說，白菜值三文錢。不了解禪宗目的的人，覺得這些回答都是順口胡說。這個目的也很簡單，就是讓他的弟子知道，他所問的問題是不可回答的。他一旦明白了這一點，他也就明白了許多東西。第一義不可說，因為對于無什么也不能說。如果把它叫做心或別的什么名字，那就是立即給它一個定義，因而給它一種限制。像禪宗和道家說的，這就落入了言筌。馬祖（788年卒）是慧能的再傳弟子，僧問馬祖：和尚為什么說即心即佛？曰：為止小兒啼。曰：啼止時將如何？曰：非心非佛。（《古尊宿語錄》卷一）又，龐居士問馬祖：不與萬法為侶者是什么人？馬祖云：待汝一口吸盡西江水，即向汝道。（同上）一口吸盡西江水，這顯然是不可能的，馬祖以此暗示，所問的問題是不可回答的。事實上，他的問題也真正是不可回答的。因為不與萬物為侶者，即超越萬物者。如果真地超越萬物，又怎么能問他是什么人呢？有一些禪師，用靜默來表示無，即第一義。例如，慧忠國師（775年卒）與紫嶙供奉論議。既升座，供奉曰：請師立義，某甲破。師曰：立義竟。供奉曰：是什么義？曰：果然不見，非公境界。便下座。（《傳燈錄》卷五）慧忠立的義，是靜默的義。他無言說，無表示，而立義，其所立正是第一義。關于第一義，或無，不可以有任何言說，所以表示第一義的最好方法是保持靜默。從這個觀點看來，一切佛經都與第一義沒有任何真正的聯系。所以，建立臨濟宗的義玄禪師（866年卒）說：你如欲得如法見解，但莫授人惑。向里向外，逢著便殺。逢佛殺佛，逢祖殺祖，......始得解脫。（《古尊宿語錄》卷四）修行的方法第一義的知識是不知之知；所以修行的方法也是不修之修。據說馬祖在成為懷讓（744年卒）弟子之前，住在衡山（在今湖南省）上。獨處一庵，惟習坐禪，凡有來訪者都不顧。懷讓一日將磚于庵前磨，馬祖亦不顧。時既久，乃問曰：作什么？師云：磨作鏡。馬祖云：磨磚豈能成鏡？師云：磨磚既不成鏡，坐禪豈能成佛？（《古尊宿語錄》卷一）馬祖聞言大悟，于是拜懷讓為師。因此照禪宗所說，為了成佛，最好的修行方法，是不作任何修行，就是不修之修。有修之修，是有心的作為，就是有為。有為當然也能產生某種良好效果，但是不能長久。黃檗（希運）禪師（847年卒）說：設使恒沙劫數，行六度萬行，得佛菩提，亦非究竟。何以故？為屬因緣造作故。因緣若盡，還歸無常。（《古尊宿語錄》卷三）他還說：諸行盡歸無常。勢力皆有盡期。猶如箭射于空，力盡還墜。都歸生死輪回。如斯修行，不解佛意，虛受辛苦，豈非大錯？（同上）他還說：若未會無心，著相皆屬魔業。......所以菩提等法，本不是有。如來所說，皆是化人。猶如黃葉為金錢，極止小兒啼。......但隨緣消舊業，莫更造新殃。（同上）不造新業，并不是不作任何事，而是作事以無心。因此最好的修行方法就是以無心作事。這正是道家所說的無為和無心。這就是慧遠的理論的意思，也可能就是道生的善不受報義。這種修行方法的目的，不在于作事以求好的結果，不管這些結果本身可能有多么好。無寧說它的目的，在于作事而不引起任何結果。一個人的行為不引起任何結果，那么在他以前積累的業消除凈盡以后，他就能超脫生死輪回，達到涅槃。以無心作事，就是自然地作事，自然地生活。義玄說：道流佛法，無用功處。只是平常無事，屙屎送尿，著衣吃飯，困來即臥。愚人笑我，智乃知焉。（《古尊宿語錄》卷四）有些人刻意成佛，卻往往不能順著這個自然過程，原因在于他們缺乏自信。義玄說：如今學者不得，病在甚處？病在不自信處。你若自信不及，便茫茫地徇一切境轉，被它萬境回換，不得自由。你若歇得念念馳求心，便與祖佛不別。你欲識得祖佛么？只你面前聽法的是。（同上）所以修行的道路，就是要充分相信自己，其他一切放下，不必于日用平常行事外，別有用功，別有修行。這就是不用功的用功，也就是禪師們所說的不修之修。這里有一個問題：果真如以上所說，那么，用此法修行的人，與不作任何修行的人，還有什么不同呢？如果后者所作的，也完全是前者所作的，他就也應該達到涅槃，這樣，就總會有一個時候，完全沒有生死輪回了。對這個問題可以這樣回答：雖然穿衣吃飯本身是日用平常事，卻不見得做起來的都是完全無心，因而沒有任何滯著。例如，有人愛漂亮的衣服，不愛難看的衣服，別人夸獎他的衣服他就感到高興。這些都是由穿衣而生的滯著。禪師們所強調的，是修行不需要專門的行為，諸如宗教制度中的禮拜、祈禱。只應當于日常生活今無心而為，毫無滯著；也只有在日用尋常行事中才能有修行的結果。在開始的時候，需要努力，其目的是無須努力；需要有心，其目的是無心；正像為了忘記，先需要記住必須忘記。可是后來時候一到，就必須拋棄努力，達到無須努力；拋棄有心，達到無心；正像終于忘記了記住必須忘記。所以不修之修本身就是一種修，正如不知之知本身也是一種知。這樣的知，不同于原來的無明；不修之修，也不同于原來的自然。因為原來的無明和自然，都是自然的產物；而不知之知，不修之修，都是精神的創造。頓悟修行，不論多么長久，本身只是一種準備工作。為了成佛這種修行必須達到高峰，就是頓悟，如在前一章描述的，好比飛躍。只有發生飛躍之后才能成佛。這樣的飛躍，禪師們常常叫做見道。南泉禪師普愿（830年卒）告訴他的弟子說：道不屬知不知，知是妄覺，不知是無記。若真達不疑之道，猶如太虛廓然，豈可強是非也。（《古尊宿語錄》卷十三）達道就是與道同一。它如太虛廓然，也不是真空；它只是消除了一切差別的狀態。這種狀態，禪師們描寫為智與理冥，境與神會，如人飲水，冷暖自知（《古尊宿語錄》卷三十二）。后兩句最初見于《六祖壇經》，后來為禪師們廣泛引用，意思是，只有經驗到經驗者與被經驗者冥合不分的人，才真正知道它是什么。在這種狀態，經驗者已經拋棄了普通意義上的知識，因為這種知識假定有知者與被知者的區別。可是他又不是無知，因為他的狀態不同于南泉所說的無記。這就是所謂的不知之知。一個人若到了頓悟的邊緣，這就是禪師最能幫助他的時刻。一個人即將發生這種飛躍了，這時候，無論多么小的幫助，也是重大的幫助。這時候，禪師們慣于施展他們所謂棒喝的方法，幫助發生頓悟的一躍。禪宗文獻記載許多這樣的事情：某位禪師要他的弟子考慮某個問題，然后突然用棒子敲他幾下，或向他大喝一聲。如果棒喝的時機恰好，結果就是弟子發生頓悟。這些事情似乎可以這樣解釋：施展這樣的物理和生理動作，震動了弟子，使他發生了準備已久的心理覺悟。禪師們用如桶底子脫的比喻，形容頓悟。桶底子脫了，則桶中所有之物，都頓時脫出。同樣地，一個人頓悟了，就覺得以前所有的各種問題，也頓時解決。其解決并不是具體地解決，而是在悟中了解此等問題，本來都不是問題。所以悟后所得之道，為不疑之道。無得之得頓悟之所得，并不是得到什么東西。舒州禪師清遠（1120年卒）說：如今明得了，向前明不得的，在什么處？所以道，向前迷的，便是即今悟的；即今悟的，便是向前迷的。（《古尊宿語錄》卷三十二）在前一章我們已經知道，按僧肇和道生的說法，真實即現象。禪宗有一句常用的話；山是山，水是水。在你迷中，山是山，水是水。在你悟時，山還是山，水還是水。禪師們還有一句常說的話：騎驢覓驢。意思是指，于現象之外覓真實，于生死輪回之外覓涅槃。舒州說：只有二種病，一是騎驢覓驢，一是騎驢不肯下。你道騎卻驢了，更覓驢，可殺，是大病。山僧向你道，不要覓。靈利人當下識得，除卻覓驢病，狂心遂息。既識得驢了，騎了不肯下，此一病最難醫。山僧向你道，不要騎。你便是驢，盡山河大地是個驢，你作么生騎？你若騎，管取病不去。若不騎，十方世界廓落地。此二病一時去，心下無一事，名為道人，復有什么事？（同上）若以為悟后有得，便是騎驢覓驢，騎驢不肯下。黃檗說：語默動靜，一切聲色，盡是佛事。何處覓佛？不可更頭上安頭，嘴上安嘴。（《古尊宿語錄》卷三）只要悟了，則盡是佛事，無地無佛。據說有個禪僧走進佛寺，向佛像吐痰。他受到批評，他說：你指給我無佛的地方吧！（見《傳燈錄》卷二十七）所以在禪宗看來，圣人的生活，無異于平常人的生活；圣人作的事，也就是平常人作的事。他自迷而悟，從凡入圣。入圣之后，又必須從圣再入凡。禪師們把這叫做百尺竿頭，更進一步。百尺竿頭，象征著悟的成就的頂點。更進一步，意謂既悟之后，圣人還有別的事要作。可是他所要作的，仍然不過是日用平常的事。就像南泉說的：直向那邊會了，卻來這里行履。（《古尊宿語錄》卷十二）雖然圣人繼續生活在這里，然而他對那邊的了解也不是白費。雖然他所作的事只是平常人所作的事，可是對于他卻有不同的意義。如百丈禪師懷海（814年卒）所說：未悟未解時名貪嗔，悟了喚作佛慧。故云；不異舊時人，異舊時行履處。（《古尊宿語錄》卷一）最后一句，看來一定有文字上的訛誤。百丈想說的顯然是：只異舊時人，不異舊時行履處。〖3972字〗

22、馬克思正是對費爾巴哈進行了揚棄，在提綱中主要提到這樣幾個觀點：舊唯物主義是沒有把事物、現實等當作感性活動當作實踐；人的思維是否具有客觀的真理性是一個實踐的問題；環境的改變和人的活動是一致的，都是實踐；人是一切社會關系的總和，社會生活本質上是實踐的。從中我們可以看得到現在大量被引用的關于實踐的理論的雛形。這本書闡述了什么是哲學、智慧的痛苦、思想與思想的對話、“是什么”的問題、科學之科學、傳統形而上學的終結、終極關懷、天路歷程、理性與信仰、上帝是否存在、實踐智慧、自由的難題、善的困惑、幸福與德性的沖突、主體性原則、我思故我在、哥白尼式的革命、主體性的黃昏等等。〖251字〗

23、懂得珍惜，才配擁有，不懂珍惜，就注定要失去，因為你種下什么樣的因，就會收獲什么樣的果。〖37字〗

24、學會沉默，因為沉默是金。〖10字〗

25、拿傘的旅行者回答說：“當大雨來到的時候，我因為有了傘，就大膽地在雨中走，卻不知雨中有風，傘遮不到的地方就被淋濕了;我走在泥濘的路上，因為沒有拐杖，所以走得非常仔細，專揀平穩的地方走，所以就沒有摔傷。〖87字〗

26、人與人之間奉獻的力量一直感動著我們的心靈，那一份深沉的人間真情久久地溫暖著每一顆塵封已久的心。〖45字〗

27、于是，回家后獵人又從別處招聘了幾條能干的獵狗，并承諾：凡是能夠在打獵中捉到兔子的，就可以得到幾根肉骨頭，捉不到的就沒有飯吃。這一招果然有用，為了生計，獵狗們紛紛努力抓兔子，每天晚上都有豐碩的戰果。〖88字〗

28、才當來要學第們她種這子如時，聚散終是緣。難得糊涂，隨遇的認都界立認都安，釀造生如時在的醇厚佳釀。〖43字〗

29、吃下去的就堅決不再吐出來，所以吃之前要想清楚。戀愛也是。〖25字〗

30、許多真理都是以笑話的形式講出來。——尼采〖17字〗

31、費盡心機爬上臺的人，最明白蹬開梯子的重要性。〖20字〗

32、人有時候出點名容易驕傲，所以也得給自己膨脹的思想“減減肥”。若想“思想減肥”是挺難的。那不僅是縮水減食的過程，還要忍苦受痛，摒棄許多東西。〖59字〗

33、不要讓別人決定你的一生。〖11字〗

34、尼采《查拉圖斯特拉如是說》〖11字〗

35、有了正確的判斷，就可以有正確的行動，判斷得盡可能正確，行動也就盡可能正確。〖33字〗

36、人有點偏心眼兒很正常。父母對膝下的兒女，尚且不能投入相等的情感，遑論一般人之間。所以，絕對的平等是沒有的。遇到不平等時，如果對方還有一顆試圖平衡的心，就已經是公允和寬厚了。〖77字〗

37、每個人都是一個整體，本身就是世界，每個人都是一個完滿的有生氣的人，而不是某種孤立的性格特征的寓言式的抽象品。〖50字〗

38、積極面對生活的哲學名言一〖12字〗

39、勵志感悟：就如驢子的情況，在生命的旅程中，有時候我們難免會陷入“枯井”里，會被各式各樣的“泥沙”傾倒在我們身上，而想要從這些“枯井”脫困的秘訣就是：將“泥沙”抖落掉，然后站到上面去！〖75字〗

40、不論，我與你之間，還是，他與她之間，喜歡，是定數。失去，是終局。愛與不愛，老天已經成全。〖34字〗

41、口頭禪人人會說，心頭道個個難修。〖14字〗

42、一樹哲學，得細細品賞。〖9字〗

43、疼嗎?疼也不要說，有事自己扛著，別人不是你，不會懂你。〖22字〗

44、友情是瞬間開放的花，而時間會使它結果。——科策布〖20字〗

45、聰明是一件好事，但是自認聰明、聰明過頭或耍小聰明則會給自身招來禍端。真正聰明的人是“大智若愚”，就是心里明白，嘴上不說，裝糊涂人，做事聰明。常言說“聰明難，糊涂更難”是說我們在處理事情的時候，要保持清醒的頭腦很難，但要在適當的時候裝糊涂也更加難。--晚安！〖109字〗

46、[解讀]糧倉充實，百姓才懂得禮節制度；衣食豐足，百姓才知道榮譽恥辱。物質文明是精神文明的基礎。治理國家的人，首先要考慮老百姓的生活。廩（lǐn）：糧倉。實：充實。〖66字〗

47、舍得寬容，得到的是大氣；〖10字〗

48、不能制約自己的人，不能稱之為自由的人。〖17字〗

49、最重要的朋友是自己〖9字〗

50、【教育哲學有何意義】“左遷永柳·宦海浮沉”〖17字〗

51、四川某地這個巷子有著哲學的辯證是現代向古代的穿越〖24字〗

53、哭了，并不代表軟弱，而是感情太豐富。〖15字〗

54、神奇的事情是，當一個人在無論如何的情況下，都能突破恐懼與絕望，去珍惜自己時，殘酷的世界也會呈現出溫柔的一面。〖49字〗