1、如《衛(wèi)風(fēng)?伯兮》，寫一位婦女由于思念遠(yuǎn)戍的丈夫而痛苦不堪，其第二章寫：自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐，誰適為容？女為悅己者容，所愛的人不在面前，梳妝打扮還有什么意義呢？率真質(zhì)樸的寫出了思婦內(nèi)心的哀痛〖85字〗

2、誰謂爾無羊,三百維群。〖9字〗

3、君子于役，不日不月，曷其有佸？〖12字〗

4、先秦·佚名〖5字〗

5、誰謂爾無牛,九十其犉。〖9字〗

6、《詩經(jīng)》中有許多抒寫兵役、徭役之苦和征夫、思婦之情的征役詩。如《小雅》中的《北山》、《漸漸之石》、《何草不黃》等等，都是其中的出色之作。〖51字〗

7、劉庭信《【雙調(diào)】新水令春恨》中有一句詩即“整金釵舒玉筍，出繡戶下瑤階”，意思是女孩對(duì)鏡整裝梳理，緩緩下臺(tái)階的樣子，從容又優(yōu)雅的樣子。而我們“舒瑤”一名就是出自這個(gè)詩句。“舒瑤”二字，感覺充滿了詩意，也帶有這句詩的優(yōu)雅氣息，非常適合女孩拿來起名。〖102字〗

9、由于周族創(chuàng)造的是農(nóng)業(yè)文明，周人熱愛和平問到的農(nóng)業(yè)生活環(huán)境，所以有些戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的沉痛反思，思想深刻，筆力精邃，寫出戰(zhàn)后蕭索破敗，田園荒蕪，表現(xiàn)出對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭倦和對(duì)和平的向往，充滿憂傷的情緒，如小雅中的《采薇》、豳風(fēng)中的《東山》《破斧》等。〖104字〗

10、四牡彭彭，王事傍傍。嘉我未老，鮮我方將。旅力方剛，經(jīng)營(yíng)四方。〖24字〗

11、雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。〖12字〗

12、何草不玄？何人不矜？哀我征夫，獨(dú)為匪民。〖16字〗

13、信誓旦旦,不思其反。反是不思,亦已焉哉〖16字〗

14、四羊方尊【注音】：sìyángfāngzūn四羊方尊，商朝晚期偏早青銅器。屬于禮器，祭祀用品。是中國現(xiàn)存商代青銅器中最大的方尊，高58.3厘米，重近34.5公斤，1938年出土于湖南寧鄉(xiāng)縣黃村月山鋪轉(zhuǎn)耳侖的山腰上。現(xiàn)藏于北京中國國家博物館。四羊方尊器身方形，方口，大沿，頸飾口沿外侈，每邊邊長(zhǎng)為52.4厘米，其邊長(zhǎng)幾乎接近器身58.3厘米的高度。長(zhǎng)頸，高圈足。頸部高聳，四邊上裝飾有蕉葉紋、三角夔紋和獸面紋。尊的中部是器的重心所在。尊四角各塑一羊。肩部四角是四個(gè)卷角羊頭，羊頭與羊頸伸出于器外，羊身與羊腿附著于尊腹部及圈足上。尊腹即為羊的前胸，羊腿則附于圈足上，承擔(dān)著尊體的重量。羊的前胸及頸背部飾鱗紋，兩側(cè)飾有美麗的長(zhǎng)冠鳳紋，圈足上是夔紋。方尊肩飾高浮雕蛇身而有爪的龍紋，尊四面正中即兩羊比鄰處，各一雙角龍首探出器表，從方尊每邊右肩蜿蜒于前居的中間。全體飾有細(xì)雷紋。器四角和四面中心線合范處均設(shè)計(jì)成長(zhǎng)棱脊，其作用是以此來掩蓋合范時(shí)可能產(chǎn)生的對(duì)合不正的紋飾。據(jù)考古學(xué)者分析四羊方尊是用兩次分鑄技術(shù)鑄造的，即先將羊角與龍頭單個(gè)鑄好，然后將其分別配置在外范內(nèi)，再進(jìn)行整體澆鑄。整個(gè)器物用塊范法澆鑄，一氣呵成，鬼斧神工，顯示了高超的鑄造水平。四羊方尊集線雕、浮雕、圓雕于一器，把平面紋飾與立體雕塑融會(huì)貫通、把器皿和動(dòng)物形狀結(jié)合起來，恰到好處，以異常高超的鑄造工藝制成。在商代的青銅方尊中，此器形體的端莊典雅是無與倫比的。此尊造型簡(jiǎn)潔、優(yōu)美雄奇，寓動(dòng)于靜。被稱為“臻于極致的青銅典范”。四羊方尊的出土地湖南寧鄉(xiāng)，由于從二十世紀(jì)三十年代開始，出土了大批的青銅器，其出土青銅器被稱為"寧鄉(xiāng)青銅器群"。四羊方尊便是"寧鄉(xiāng)青銅器群"的代表，也是寧鄉(xiāng)出土最早的青銅器。這些青銅器絕大多數(shù)與殷墟出土的青銅器特征一致。四羊方尊從造型與鑄造特征方面考古學(xué)者認(rèn)為是典型的商代青銅器，但出土地湖南當(dāng)時(shí)是“荒蠻服地”如何會(huì)出土如此精美的商代青銅器？一般認(rèn)為商文化南界到淮河流域。有些專家推測(cè)寧鄉(xiāng)一帶可能是商朝的一個(gè)方國；有人懷疑是后來帶入湖南地域的，但是此類說法均缺乏相關(guān)的證據(jù)。“尊”是一種盛酒器。尊一般為圓形、鼓腹、大口，也有少數(shù)方形尊。四羊方尊便是其中一例。“尊”，常與“彝”并稱成組的青銅禮器，此類器物主要流行于商周時(shí)期，基本造型是侈口、高頸，圓腹或方腹、圈足較高。商代晚期至西周早期是青銅尊的鑄造盛期。以四羊方尊式的方形尊和觚式尊，共同特點(diǎn)是在器表的合范處多飾有凸起的棱脊，且通身雕滿了精密繁縟的云雷紋、獸面紋、蕉葉紋，整個(gè)器物給人以雄渾厚重之感。羊在古代寓意吉祥。四羊方尊以四羊、四龍相對(duì)的造型展示了酒禮器中的至尊氣象。類似像四羊方尊這樣的商周時(shí)期青銅器大多屬于國家文物，市場(chǎng)上不許流通。德如羔羊——四羊方尊的文化解讀湖南出土的商周青銅器中，以羊?yàn)樵煨偷钠魑锊粌H數(shù)量較多，而且制作幾近完美，其中最突出的就是著名的四羊方尊。四羊方尊被認(rèn)為中國青銅鑄造史上最杰出的作品之一。這件器物被認(rèn)為是傳統(tǒng)泥范法鑄制的巔峰之作，由于這件杰作達(dá)到的水平令人難以置信，一度被誤以為采取了新的鑄造工藝。羊成為青銅重器著力表現(xiàn)的對(duì)象，有其獨(dú)特的象征意義。首先，羊在祭祀禮儀中的地位僅次于牛，商代國都所在的河南安陽小屯發(fā)現(xiàn)大量祭祀坑，最多的就是牛、羊、犬，商王武丁時(shí)期的一條有關(guān)商王室對(duì)武丁祭祀的材料中提到“卜用百犬、百羊”，另一條材料中提到“十五羊”、“五十羊”，可見羊作為祭祀的犧牲用量很大。羊的個(gè)性也使之成為人們喜愛的對(duì)象。先秦時(shí)期，人們對(duì)羊的個(gè)性有兩個(gè)歸納：善良知禮；外柔內(nèi)剛。羊“跪乳”的習(xí)性，被視為善良知禮，甚至被后世演繹為了孝敬父母的典范；外柔內(nèi)剛也被引申出許多神圣的秉性，傳說的始祖皋陶敬羊，《詩經(jīng)?召南》中也有“文王之政，廉直，德如羔羊”的說法，中國古代一種獨(dú)角怪獸獬豸也被認(rèn)為與羊有關(guān)，能看出人是否有罪，能分辨是非曲直。因此，后世以獨(dú)角獸表示法律與公正。羊最通俗或民間化的象征意義便是“吉祥”，至少從漢代開始，羊就與吉祥聯(lián)系在一起，漢代瓦當(dāng)、銅鏡等銘刻中多見“宜侯王大吉羊（祥）”，吉祥有時(shí)直接寫成“吉羊”，在這里，羊與祥不僅僅是字的通假，而是羊身上被賦予的上述種種秉性使然。羊是帶角的動(dòng)物。角是許多民族尤其是原始民族崇拜之物，人類創(chuàng)造的神里許多帶角，如中國古代戰(zhàn)神蚩尤就是著名的帶角的神與祖先。甲骨文中的羌字，字形即為人頭上戴羊角，世界各原始民族習(xí)見用羊角、牛角、鹿角為飾物，其含義有：1、最早頭上戴角、身披獸皮是為了狩獵時(shí)誘惑野獸的需要；2、氏族節(jié)慶日，參加舞蹈的人頭上戴雙角或有角假面；3、階級(jí)分化后，部落酋長(zhǎng)、顯貴才戴羊角，有表示權(quán)力與尊榮之意；4、巫師禮神作法戴羊角帽；5、氏族崇拜的神也有角。羊在甲骨文中約有四十余種字形，字形最明顯的共同特征便是突出雙角。古人有“水之精為玉，土之精為羊”的說法，羊是各種藝術(shù)形式著力表現(xiàn)的對(duì)象。新石器時(shí)代有陶塑的羊，安陽殷墟商代婦好墓、山西曲沃北趙西周晚期到春秋早期晉侯夫人墓出土有玉羊、東漢有百戲吉祥畫像石、東晉瓷器中有羊首壺。清代喜歡用三羊組成工藝品，意寓“三羊（陽）開泰”。《易》中稱羊者有三卦：〈兌〉為羊、〈夬〉中九四有“牽羊悔亡”、〈歸妹〉上六有“士刲羊，無血。”羊在易學(xué)家的研究中被借為“陽”的象征符號(hào)。夏歷正月為泰卦，六十四卦中，“泰”屬三陽，“正月泰卦，三陽生于下，冬去春來，陰消陽長(zhǎng)，有吉亨之象”；此外，三陽在易卦中是初九、九二、九三爻，同屬“陽”。故歷來以“三陽開泰”為一年開頭的吉祥語，有萬物更新的象征意義。羊也是“和”文化的象征，古有“鐘律和則玉羊見”的傳說。因羊與陽在古音中同音可通假，加上羊形象可愛，性情柔中有剛，故人們以“羊”作“陽”的代號(hào)與具象符號(hào)，民間的繪畫作品中，也用羊來表現(xiàn)“三陽開泰”、九羊啟泰的主題。廣州著名的五羊傳說很美麗，值得注意的是故事中把五羊與五谷聯(lián)系在一起，晉裴淵《廣州記》“五羊銜谷萃于楚庭”，也許包含了一些今天無法窮究的古老文化密碼。有意思的是，羊在許多文化背景中都充當(dāng)過特別角色，不同文化中，羊的象征意義有不同也有相似的地方。西方的傳統(tǒng)中，山羊角是“太陽”，牛角是“月亮”，太陽說與中國古代“三羊（陽）開泰”演繹的羊與太陽的聯(lián)系有異曲同工之妙。在地中海文明中,頭胎羔羊（或稱為圣約翰的羔羊）,被視為春天勝利的象征。猶太教、基督教、伊斯蘭教的各類場(chǎng)合中，小羔羊是祭獻(xiàn)的犧牲，尤其是“神的羔羊”包括羔羊的血，有救世、驅(qū)邪的象征意義，原始的基督教教義甚至指基督為羔羊，約翰對(duì)耶穌就說過“神的羔羊，除去世人的罪孽”。猶太教中用兩只公山羊作“贖罪祭”，就是人們常說的“替罪羊”。湖南出土的以四羊方尊為代表的著力表現(xiàn)羊的青銅器，一方面保留了原始的圖騰崇拜，又有替代羊作為犧牲獻(xiàn)祭給神明的意思，同時(shí)還包含了對(duì)羊等家畜養(yǎng)殖興旺的期盼，也可能萌芽了后世關(guān)于羊的種種觀念。對(duì)于當(dāng)年羊尊的所有者來說，不是一件不能說話的器物，而是自己及其家國之希望所系。〖2504字〗

15、總角之宴,言笑晏晏。〖8字〗

16、牛的別稱〖4字〗

17、《王風(fēng)?君子于役》也以思婦的口吻抒發(fā)了對(duì)役政的不滿和對(duì)丈夫的惦念。牽腸掛肚的寄語，難以割舍的遙思，寓于字里行間。黃昏時(shí)分，牛羊等禽畜都按時(shí)回家，而自己的丈夫卻不能回來，即景生情，因情寓意，在田園牧歌式的農(nóng)村小景中，滲透了思婦的無盡相思和悲哀。〖107字〗

18、此外，犝指無角的小牛。犣（liè)指公牛、旄牛，旄牛即現(xiàn)今的牦牛。犛（máo)古同“牦”，即牦牛。〖36字〗

19、君子于役，茍無饑渴！〖8字〗

20、爾羊來思,其角濈濈。〖8字〗

21、戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩除了上面所說的有厭戰(zhàn)思鄉(xiāng)之情，還有少數(shù)激憤昂揚(yáng)之作之外，《詩經(jīng)》中多數(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩則完全是對(duì)繁重徭役、不義戰(zhàn)爭(zhēng)的憤慨厭倦。這些詩寫出戰(zhàn)爭(zhēng)徭役致使田園荒蕪，人民不得安居樂業(yè)、奉養(yǎng)父母，怨恨之至而呼天搶地，無論是大夫?yàn)樘熳印⒅T侯服役，還是下層人們?yōu)閲郏急憩F(xiàn)出服役者的強(qiáng)烈不滿和極端厭戰(zhàn)，揭示出繁重徭役給人民群眾帶來的深重苦難，如《唐風(fēng)?鴇羽》、《小雅?黃鳥》等。〖164字〗

22、詩經(jīng)·小雅——《無羊》誰謂爾無羊，三百維群。誰謂爾無牛，九十其犉。爾羊來思，其角濈濈。爾牛來思，其耳濕濕。或降于阿，或飲于池，或?qū)嬘谟灐柲羴硭迹嗡蚝误遥蜇?fù)其糇。三十維物，爾牲則具。爾牧來思，以薪以蒸，以雌以雄。爾羊來思，矜矜兢兢，不騫不崩。麾之以肱，畢來既升。牧人乃夢(mèng)，眾維魚矣。旐維旟矣，室家溱溱。〖121字〗

23、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役為主要題材的敘事和抒情詩稱為戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩，這類詩在《詩經(jīng)》中大概有30首。〖37字〗

24、何草不黃〖4字〗

25、君子于役，如之何勿思！〖9字〗

26、匪兕匪虎，率彼曠野。哀我征夫，朝夕不暇。〖16字〗

27、有些戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩，是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的正面歌頌，從正面描寫了天子、諸侯的武功，氣勢(shì)磅礴，鋪陳揚(yáng)厲，寫出軍威嚴(yán)整，聲勢(shì)浩盛，表現(xiàn)出強(qiáng)列的自豪感和樂觀情神，如大雅中的《江漢》《常武》，小雅中的《出車》《六月》《采芑》等，大都反映了宣王時(shí)期的武功；秦風(fēng)中的《小戎》《無衣》等，也是表現(xiàn)對(duì)敵人侵犯的同仇敵愾、共御外侮、保家衛(wèi)國、守土抗戰(zhàn)、斗志昂揚(yáng)、情緒樂觀的戰(zhàn)爭(zhēng)詩。《詩經(jīng)》中這類從正面歌頌角度所寫的戰(zhàn)爭(zhēng)詩，不注重直接具體描寫戰(zhàn)斗場(chǎng)面，而是集中表現(xiàn)軍威聲勢(shì)，強(qiáng)調(diào)道德感化和軍事力量的震懾，是我國古代崇德尚義，注重文德教化，使敵人不戰(zhàn)而服的政治思想的體現(xiàn)。〖225字〗

28、有芃者狐，率彼幽草。有棧之車，行彼周道。〖16字〗

29、丑牛、土畜、烏犍、沈牛等。烏犍常泛指耕牛，沈牛即水牛。不同年齡段的牛的別稱有：犢、牬（bèi)、犙（sān)、牭、犕（bèi)等。犢指小牛，牬指兩歲的牛，犙指三歲的牛，牭指四歲的牛，犕指八歲的牛。〖75字〗

30、在重視群體疾苦，表現(xiàn)治亂興廢的同時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩也不乏關(guān)注個(gè)體感受，不僅寫戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役的承擔(dān)者征夫士卒的痛苦，更有以戰(zhàn)爭(zhēng)、徭役為背景，寫夫妻離散的思婦哀歌，出現(xiàn)了反映怨婦閨愁和征夫鄉(xiāng)緒的經(jīng)典作品。這些作品，因?yàn)樽⑷肓俗髡哓S富的情感體驗(yàn)和心靈碰撞，展示了戰(zhàn)爭(zhēng)徭役給人類個(gè)體所帶來的內(nèi)心創(chuàng)傷和心理承受，所以更好地把復(fù)雜細(xì)膩的興奮、傷感、歡欣、憂慮等心理活動(dòng)，表現(xiàn)得淋漓盡致，使后人讀起這些作品時(shí)，對(duì)于作者久戍不歸、久戰(zhàn)不休的深深厭倦，對(duì)作者自身遭際的無限哀傷，前途未卜的高度擔(dān)憂，對(duì)作者既痛恨敵人又思鄉(xiāng)自傷的矛盾心理，對(duì)作者歸家后親人團(tuán)聚，共享天倫的幸福憧憬，都會(huì)有更為深入而細(xì)致的體會(huì)和認(rèn)識(shí)。〖268字〗

31、雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。〖12字〗

32、溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。大夫不均，我從事獨(dú)賢。〖25字〗

33、小雅《無羊》稱之為“犉”注釋為：大牛。〖13字〗

34、詩經(jīng)·小雅——《無羊》。詩經(jīng)·小雅——《無羊》〖14字〗

35、君子于役先秦詩經(jīng)〖8字〗

36、你好，我是【王小利的故事】，很高興為你解答。語出《詩經(jīng)-小雅-無羊》。何（音賀，去聲）：同荷。意思為擔(dān)，引申為披、戴。何蓑何笠就是披著蓑衣戴著斗笠。更多專業(yè)的科普知識(shí)，歡迎關(guān)注我。如果喜歡我的回答，也請(qǐng)給我贊或轉(zhuǎn)發(fā)，你們的鼓勵(lì)，是支持我寫下去的動(dòng)力，謝謝大家。〖104字〗

37、《小雅·采薇》是出征北方的士兵在歸途中所賦。北方少數(shù)民族侵犯周朝，士兵為保家衛(wèi)國而出征。作者疾呼“靡室靡家，玁狁之故”，說明其所怨恨者是玁狁而非周天子。詩人對(duì)侵犯者充滿了憤怒，詩篇中洋溢著戰(zhàn)勝侵犯者的激越情感，但同時(shí)又對(duì)久戍不歸，久戰(zhàn)不休充滿厭倦，對(duì)自身遭際無限哀傷。〖119字〗

38、《豳風(fēng)·東山》反映的完全就是士卒的厭戰(zhàn)情緒了。出征三年后的士兵，在歸家的途中悲喜交加，想象著家鄉(xiāng)的景況和回家后的心情。“我”久征不歸，現(xiàn)在終于脫下戎裝，穿上平民的衣服，再不要行軍打仗了。歸家途中，觸目所見，是戰(zhàn)后蕭索破敗的景象，田園荒蕪，土鱉、蜘蛛滿屋盤旋，麋鹿游蕩，螢火蟲閃爍飛動(dòng)，但這樣的景象并不可怕，更令人感到痛苦的，是家中的妻子獨(dú)守空房，盼望著“我”的歸來。遙想當(dāng)年新婚時(shí)，喜氣洋洋，熱鬧美好的情景，久別后的重逢，也許比新婚更加美好？這里既有對(duì)歸家后與親人團(tuán)聚的幸福憧憬，也有對(duì)前途未卜的擔(dān)憂，整首詩把現(xiàn)實(shí)和詩人的想象、回憶結(jié)合在一起，極為細(xì)膩地抒寫了“我”的興奮、傷感、歡欣、憂慮等心理活動(dòng)。詩人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭倦，對(duì)和平生活的向往，得到了充分的體現(xiàn)。其中更值得一提的是：詩中作者現(xiàn)象妻子懷念自己，來表現(xiàn)自己對(duì)妻子的思念的表現(xiàn)手法對(duì)后世創(chuàng)作有極大影響。〖331字〗

39、陟彼北山，言采其杞。偕偕士子，朝夕從事。王事靡盬，憂我父母。〖24字〗

40、爾牛來思,其耳濕濕。或降于阿,或飲于池,或?qū)嬘谟灐?i>〖20字〗

41、何草不黃？何日不行？何人不將？經(jīng)營(yíng)四方。〖16字〗

42、及爾偕老,老使我怨。〖8字〗

43、君子于役，不知其期，曷至哉？〖11字〗