1、君子于役，茍無饑渴！〖8字〗

2、你好，我是【王小利的故事】，很高興為你解答。語出《詩經-小雅-無羊》。何（音賀，去聲）：同荷。意思為擔，引申為披、戴。何蓑何笠就是披著蓑衣戴著斗笠。更多專業的科普知識，歡迎關注我。如果喜歡我的回答，也請給我贊或轉發，你們的鼓勵，是支持我寫下去的動力，謝謝大家。〖104字〗

3、四牡彭彭，王事傍傍。嘉我未老，鮮我方將。旅力方剛，經營四方。〖24字〗

4、何草不玄？何人不矜？哀我征夫，獨為匪民。〖16字〗

5、溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。大夫不均，我從事獨賢。〖25字〗

6、四羊方尊【注音】：sìyángfāngzūn四羊方尊，商朝晚期偏早青銅器。屬于禮器，祭祀用品。是中國現存商代青銅器中最大的方尊，高58.3厘米，重近34.5公斤，1938年出土于湖南寧鄉縣黃村月山鋪轉耳侖的山腰上。現藏于北京中國國家博物館。四羊方尊器身方形，方口，大沿，頸飾口沿外侈，每邊邊長為52.4厘米，其邊長幾乎接近器身58.3厘米的高度。長頸，高圈足。頸部高聳，四邊上裝飾有蕉葉紋、三角夔紋和獸面紋。尊的中部是器的重心所在。尊四角各塑一羊。肩部四角是四個卷角羊頭，羊頭與羊頸伸出于器外，羊身與羊腿附著于尊腹部及圈足上。尊腹即為羊的前胸，羊腿則附于圈足上，承擔著尊體的重量。羊的前胸及頸背部飾鱗紋，兩側飾有美麗的長冠鳳紋，圈足上是夔紋。方尊肩飾高浮雕蛇身而有爪的龍紋，尊四面正中即兩羊比鄰處，各一雙角龍首探出器表，從方尊每邊右肩蜿蜒于前居的中間。全體飾有細雷紋。器四角和四面中心線合范處均設計成長棱脊，其作用是以此來掩蓋合范時可能產生的對合不正的紋飾。據考古學者分析四羊方尊是用兩次分鑄技術鑄造的，即先將羊角與龍頭單個鑄好，然后將其分別配置在外范內，再進行整體澆鑄。整個器物用塊范法澆鑄，一氣呵成，鬼斧神工，顯示了高超的鑄造水平。四羊方尊集線雕、浮雕、圓雕于一器，把平面紋飾與立體雕塑融會貫通、把器皿和動物形狀結合起來，恰到好處，以異常高超的鑄造工藝制成。在商代的青銅方尊中，此器形體的端莊典雅是無與倫比的。此尊造型簡潔、優美雄奇，寓動于靜。被稱為“臻于極致的青銅典范”。四羊方尊的出土地湖南寧鄉，由于從二十世紀三十年代開始，出土了大批的青銅器，其出土青銅器被稱為"寧鄉青銅器群"。四羊方尊便是"寧鄉青銅器群"的代表，也是寧鄉出土最早的青銅器。這些青銅器絕大多數與殷墟出土的青銅器特征一致。四羊方尊從造型與鑄造特征方面考古學者認為是典型的商代青銅器，但出土地湖南當時是“荒蠻服地”如何會出土如此精美的商代青銅器？一般認為商文化南界到淮河流域。有些專家推測寧鄉一帶可能是商朝的一個方國；有人懷疑是后來帶入湖南地域的，但是此類說法均缺乏相關的證據。“尊”是一種盛酒器。尊一般為圓形、鼓腹、大口，也有少數方形尊。四羊方尊便是其中一例。“尊”，常與“彝”并稱成組的青銅禮器，此類器物主要流行于商周時期，基本造型是侈口、高頸，圓腹或方腹、圈足較高。商代晚期至西周早期是青銅尊的鑄造盛期。以四羊方尊式的方形尊和觚式尊，共同特點是在器表的合范處多飾有凸起的棱脊，且通身雕滿了精密繁縟的云雷紋、獸面紋、蕉葉紋，整個器物給人以雄渾厚重之感。羊在古代寓意吉祥。四羊方尊以四羊、四龍相對的造型展示了酒禮器中的至尊氣象。類似像四羊方尊這樣的商周時期青銅器大多屬于國家文物，市場上不許流通。德如羔羊——四羊方尊的文化解讀湖南出土的商周青銅器中，以羊為造型的器物不僅數量較多，而且制作幾近完美，其中最突出的就是著名的四羊方尊。四羊方尊被認為中國青銅鑄造史上最杰出的作品之一。這件器物被認為是傳統泥范法鑄制的巔峰之作，由于這件杰作達到的水平令人難以置信，一度被誤以為采取了新的鑄造工藝。羊成為青銅重器著力表現的對象，有其獨特的象征意義。首先，羊在祭祀禮儀中的地位僅次于牛，商代國都所在的河南安陽小屯發現大量祭祀坑，最多的就是牛、羊、犬，商王武丁時期的一條有關商王室對武丁祭祀的材料中提到“卜用百犬、百羊”，另一條材料中提到“十五羊”、“五十羊”，可見羊作為祭祀的犧牲用量很大。羊的個性也使之成為人們喜愛的對象。先秦時期，人們對羊的個性有兩個歸納：善良知禮；外柔內剛。羊“跪乳”的習性，被視為善良知禮，甚至被后世演繹為了孝敬父母的典范；外柔內剛也被引申出許多神圣的秉性，傳說的始祖皋陶敬羊，《詩經?召南》中也有“文王之政，廉直，德如羔羊”的說法，中國古代一種獨角怪獸獬豸也被認為與羊有關，能看出人是否有罪，能分辨是非曲直。因此，后世以獨角獸表示法律與公正。羊最通俗或民間化的象征意義便是“吉祥”，至少從漢代開始，羊就與吉祥聯系在一起，漢代瓦當、銅鏡等銘刻中多見“宜侯王大吉羊（祥）”，吉祥有時直接寫成“吉羊”，在這里，羊與祥不僅僅是字的通假，而是羊身上被賦予的上述種種秉性使然。羊是帶角的動物。角是許多民族尤其是原始民族崇拜之物，人類創造的神里許多帶角，如中國古代戰神蚩尤就是著名的帶角的神與祖先。甲骨文中的羌字，字形即為人頭上戴羊角，世界各原始民族習見用羊角、牛角、鹿角為飾物，其含義有：1、最早頭上戴角、身披獸皮是為了狩獵時誘惑野獸的需要；2、氏族節慶日，參加舞蹈的人頭上戴雙角或有角假面；3、階級分化后，部落酋長、顯貴才戴羊角，有表示權力與尊榮之意；4、巫師禮神作法戴羊角帽；5、氏族崇拜的神也有角。羊在甲骨文中約有四十余種字形，字形最明顯的共同特征便是突出雙角。古人有“水之精為玉，土之精為羊”的說法，羊是各種藝術形式著力表現的對象。新石器時代有陶塑的羊，安陽殷墟商代婦好墓、山西曲沃北趙西周晚期到春秋早期晉侯夫人墓出土有玉羊、東漢有百戲吉祥畫像石、東晉瓷器中有羊首壺。清代喜歡用三羊組成工藝品，意寓“三羊（陽）開泰”。《易》中稱羊者有三卦：〈兌〉為羊、〈夬〉中九四有“牽羊悔亡”、〈歸妹〉上六有“士刲羊，無血。”羊在易學家的研究中被借為“陽”的象征符號。夏歷正月為泰卦，六十四卦中，“泰”屬三陽，“正月泰卦，三陽生于下，冬去春來，陰消陽長，有吉亨之象”；此外，三陽在易卦中是初九、九二、九三爻，同屬“陽”。故歷來以“三陽開泰”為一年開頭的吉祥語，有萬物更新的象征意義。羊也是“和”文化的象征，古有“鐘律和則玉羊見”的傳說。因羊與陽在古音中同音可通假，加上羊形象可愛，性情柔中有剛，故人們以“羊”作“陽”的代號與具象符號，民間的繪畫作品中，也用羊來表現“三陽開泰”、九羊啟泰的主題。廣州著名的五羊傳說很美麗，值得注意的是故事中把五羊與五谷聯系在一起，晉裴淵《廣州記》“五羊銜谷萃于楚庭”，也許包含了一些今天無法窮究的古老文化密碼。有意思的是，羊在許多文化背景中都充當過特別角色，不同文化中，羊的象征意義有不同也有相似的地方。西方的傳統中，山羊角是“太陽”，牛角是“月亮”，太陽說與中國古代“三羊（陽）開泰”演繹的羊與太陽的聯系有異曲同工之妙。在地中海文明中,頭胎羔羊（或稱為圣約翰的羔羊）,被視為春天勝利的象征。猶太教、基督教、伊斯蘭教的各類場合中，小羔羊是祭獻的犧牲，尤其是“神的羔羊”包括羔羊的血，有救世、驅邪的象征意義，原始的基督教教義甚至指基督為羔羊，約翰對耶穌就說過“神的羔羊，除去世人的罪孽”。猶太教中用兩只公山羊作“贖罪祭”，就是人們常說的“替罪羊”。湖南出土的以四羊方尊為代表的著力表現羊的青銅器，一方面保留了原始的圖騰崇拜，又有替代羊作為犧牲獻祭給神明的意思，同時還包含了對羊等家畜養殖興旺的期盼，也可能萌芽了后世關于羊的種種觀念。對于當年羊尊的所有者來說，不是一件不能說話的器物，而是自己及其家國之希望所系。〖2504字〗

7、君子于役，如之何勿思！〖9字〗

8、劉庭信《【雙調】新水令春恨》中有一句詩即“整金釵舒玉筍，出繡戶下瑤階”，意思是女孩對鏡整裝梳理，緩緩下臺階的樣子，從容又優雅的樣子。而我們“舒瑤”一名就是出自這個詩句。“舒瑤”二字，感覺充滿了詩意，也帶有這句詩的優雅氣息，非常適合女孩拿來起名。〖102字〗

9、爾牛來思,其耳濕濕。或降于阿,或飲于池,或寢于訛。〖20字〗

10、

11、匪兕匪虎，率彼曠野。哀我征夫，朝夕不暇。〖16字〗

12、有芃者狐，率彼幽草。有棧之車，行彼周道。〖16字〗

13、詩經·小雅——《無羊》誰謂爾無羊，三百維群。誰謂爾無牛，九十其犉。爾羊來思，其角濈濈。爾牛來思，其耳濕濕。或降于阿，或飲于池，或寢于訛。爾牧來思，何蓑何笠，或負其糇。三十維物，爾牲則具。爾牧來思，以薪以蒸，以雌以雄。爾羊來思，矜矜兢兢，不騫不崩。麾之以肱，畢來既升。牧人乃夢，眾維魚矣。旐維旟矣，室家溱溱。〖121字〗

14、君子于役先秦詩經〖8字〗

15、誰謂爾無羊,三百維群。〖9字〗

16、《王風?君子于役》也以思婦的口吻抒發了對役政的不滿和對丈夫的惦念。牽腸掛肚的寄語，難以割舍的遙思，寓于字里行間。黃昏時分，牛羊等禽畜都按時回家，而自己的丈夫卻不能回來，即景生情，因情寓意，在田園牧歌式的農村小景中，滲透了思婦的無盡相思和悲哀。〖107字〗

17、何草不黃？何日不行？何人不將？經營四方。〖16字〗

18、在重視群體疾苦，表現治亂興廢的同時，戰爭徭役詩也不乏關注個體感受，不僅寫戰爭和徭役的承擔者征夫士卒的痛苦，更有以戰爭、徭役為背景，寫夫妻離散的思婦哀歌，出現了反映怨婦閨愁和征夫鄉緒的經典作品。這些作品，因為注入了作者豐富的情感體驗和心靈碰撞，展示了戰爭徭役給人類個體所帶來的內心創傷和心理承受，所以更好地把復雜細膩的興奮、傷感、歡欣、憂慮等心理活動，表現得淋漓盡致，使后人讀起這些作品時，對于作者久戍不歸、久戰不休的深深厭倦，對作者自身遭際的無限哀傷，前途未卜的高度擔憂，對作者既痛恨敵人又思鄉自傷的矛盾心理，對作者歸家后親人團聚，共享天倫的幸福憧憬，都會有更為深入而細致的體會和認識。〖268字〗

19、如《衛風?伯兮》，寫一位婦女由于思念遠戍的丈夫而痛苦不堪，其第二章寫：自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐，誰適為容？女為悅己者容，所愛的人不在面前，梳妝打扮還有什么意義呢？率真質樸的寫出了思婦內心的哀痛〖85字〗

20、北山〖2字〗

21、小雅《無羊》稱之為“犉”注釋為：大牛。〖13字〗

22、雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。〖12字〗

23、及爾偕老,老使我怨。〖8字〗

24、總角之宴,言笑晏晏。〖8字〗

25、信誓旦旦,不思其反。反是不思,亦已焉哉〖16字〗

26、戰爭徭役詩除了上面所說的有厭戰思鄉之情，還有少數激憤昂揚之作之外，《詩經》中多數戰爭徭役詩則完全是對繁重徭役、不義戰爭的憤慨厭倦。這些詩寫出戰爭徭役致使田園荒蕪，人民不得安居樂業、奉養父母，怨恨之至而呼天搶地，無論是大夫為天子、諸侯服役，還是下層人們為國君服役，都表現出服役者的強烈不滿和極端厭戰，揭示出繁重徭役給人民群眾帶來的深重苦難，如《唐風?鴇羽》、《小雅?黃鳥》等。〖164字〗

27、先秦·佚名〖5字〗

28、陟彼北山，言采其杞。偕偕士子，朝夕從事。王事靡盬，憂我父母。〖24字〗

29、《小雅·采薇》是出征北方的士兵在歸途中所賦。北方少數民族侵犯周朝，士兵為保家衛國而出征。作者疾呼“靡室靡家，玁狁之故”，說明其所怨恨者是玁狁而非周天子。詩人對侵犯者充滿了憤怒，詩篇中洋溢著戰勝侵犯者的激越情感，但同時又對久戍不歸，久戰不休充滿厭倦，對自身遭際無限哀傷。〖119字〗

30、君子于役，不日不月，曷其有佸？〖12字〗

31、爾羊來思,其角濈濈。〖8字〗

32、舒瑤〖2字〗

33、淇則有岸,隰(xí)則有泮(pàn)。〖13字〗

34、雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。〖12字〗

35、此外，犝指無角的小牛。犣（liè)指公牛、旄牛，旄牛即現今的牦牛。犛（máo)古同“牦”，即牦牛。〖36字〗

37、戰爭與徭役為主要題材的敘事和抒情詩稱為戰爭徭役詩，這類詩在《詩經》中大概有30首。〖37字〗

38、君子于役，不知其期，曷至哉？〖11字〗

39、由于周族創造的是農業文明，周人熱愛和平問到的農業生活環境，所以有些戰爭徭役詩是對戰爭的沉痛反思，思想深刻，筆力精邃，寫出戰后蕭索破敗，田園荒蕪，表現出對戰爭的厭倦和對和平的向往，充滿憂傷的情緒，如小雅中的《采薇》、豳風中的《東山》《破斧》等。〖104字〗

40、誰謂爾無牛,九十其犉。〖9字〗

41、有些戰爭徭役詩，是對戰爭的正面歌頌，從正面描寫了天子、諸侯的武功，氣勢磅礴，鋪陳揚厲，寫出軍威嚴整，聲勢浩盛，表現出強列的自豪感和樂觀情神，如大雅中的《江漢》《常武》，小雅中的《出車》《六月》《采芑》等，大都反映了宣王時期的武功；秦風中的《小戎》《無衣》等，也是表現對敵人侵犯的同仇敵愾、共御外侮、保家衛國、守土抗戰、斗志昂揚、情緒樂觀的戰爭詩。《詩經》中這類從正面歌頌角度所寫的戰爭詩，不注重直接具體描寫戰斗場面，而是集中表現軍威聲勢，強調道德感化和軍事力量的震懾，是我國古代崇德尚義，注重文德教化，使敵人不戰而服的政治思想的體現。〖225字〗

42、何草不黃〖4字〗

43、丑牛、土畜、烏犍、沈牛等。烏犍常泛指耕牛，沈牛即水牛。不同年齡段的牛的別稱有：犢、牬（bèi)、犙（sān)、牭、犕（bèi)等。犢指小牛，牬指兩歲的牛，犙指三歲的牛，牭指四歲的牛，犕指八歲的牛。〖75字〗

44、《豳風·東山》反映的完全就是士卒的厭戰情緒了。出征三年后的士兵，在歸家的途中悲喜交加，想象著家鄉的景況和回家后的心情。“我”久征不歸，現在終于脫下戎裝，穿上平民的衣服，再不要行軍打仗了。歸家途中，觸目所見，是戰后蕭索破敗的景象，田園荒蕪，土鱉、蜘蛛滿屋盤旋，麋鹿游蕩，螢火蟲閃爍飛動，但這樣的景象并不可怕，更令人感到痛苦的，是家中的妻子獨守空房，盼望著“我”的歸來。遙想當年新婚時，喜氣洋洋，熱鬧美好的情景，久別后的重逢，也許比新婚更加美好？這里既有對歸家后與親人團聚的幸福憧憬，也有對前途未卜的擔憂，整首詩把現實和詩人的想象、回憶結合在一起，極為細膩地抒寫了“我”的興奮、傷感、歡欣、憂慮等心理活動。詩人對戰爭的厭倦，對和平生活的向往，得到了充分的體現。其中更值得一提的是：詩中作者現象妻子懷念自己，來表現自己對妻子的思念的表現手法對后世創作有極大影響。〖331字〗

45、詩經·小雅——《無羊》。詩經·小雅——《無羊》〖14字〗

46、《詩經》中有許多抒寫兵役、徭役之苦和征夫、思婦之情的征役詩。如《小雅》中的《北山》、《漸漸之石》、《何草不黃》等等，都是其中的出色之作。〖51字〗