1、見其權(quán)衡輕重，乃為之度數(shù)，圣人因而為之慮。其不中權(quán)衡度數(shù)，圣人因而自為之慮。

2、其用，或稱財(cái)貨、琦瑋珠玉、璧白、采色以事之，或量能立勢(shì)以鉤之，或伺候見澗而鉗之，其事用抵巇。

3、欲多則心散，心散則志衰，志衰財(cái)思不達(dá)也。

4、審其意，知其所好惡，乃就說(shuō)其所重，以飛鉗之辭鉤其所好，以鉗求之。

5、人之有好也，學(xué)而順之；人之有惡也，避而諱之，故陰道而陽(yáng)取之也。

6、故物歸類，抱薪趨火，燥者先燃；平地注水，濕者先濡。

7、故言多類，事多變。故終日言，不失其類，故事不亂。終日變，而不失其主，故智貴不妄。

8、智者事易，而不智者事難。以此觀之，亡不可以為存，而危不可以為安，然而無(wú)為而貴智矣以天下之目視者，則無(wú)不見。

9、世無(wú)可抵，則深隱而待時(shí)；時(shí)有可抵，則為之謀。

10、經(jīng)起秋毫之末，揮之于太山之本。

11、故計(jì)國(guó)事者，則當(dāng)審量權(quán)；說(shuō)人主，則當(dāng)審揣情，避所短，從所長(zhǎng)。

12、為強(qiáng)者，積于弱也；為直者，積于曲；有余者，積于不足也。

13、言有之曰：“天地之化，在高與深；圣人之道，在隱與匿。非獨(dú)忠、信、仁、義也，中正而已矣。”

15、若欲去之，因危與之，環(huán)轉(zhuǎn)因化，莫知所為，退為大儀。

16、高山仰之可極，深淵度之可測(cè)。

17、知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之魚。其伺言也，若聲與之響；其見形也，若光之與影。

18、古人有言曰：“口可以食，不可以言。”言者有諱忌也。眾口爍金，言有曲故也。

19、圣人常為無(wú)不為，所聽無(wú)不聽。成于事而合于計(jì)謀，與之為主。合于彼而離于此，計(jì)謀不兩忠，必有反忤。反于此，忤于彼；忤于此，反于彼。其術(shù)也。

20、故捭（1）者，或捭而出之，或捭而內(nèi)之；闔（2）者，或闔而取之，或闔而去之。欲聞其聲反默，欲張反斂，欲高反下，欲取反與。

21、古之善用天下者，必量天下之權(quán)，而揣諸侯之情。量權(quán)不審，不少?gòu)?qiáng)弱輕重之稱；揣情不審，不知隱匿變化之動(dòng)靜。

22、故去之者從之，從之者乘之。

23、愚者易蔽也，不肖者易懼也，貪者易誘也，是因事而裁之。

24、為之樞機(jī)以迎之、隨之，以鉗和之，以意宜之；此飛鉗之綴也。

25、圣人謀之于陰，故曰“神”；成之于陽(yáng)，故曰“明”。

26、欲說(shuō)者，務(wù)隱度；計(jì)事者，務(wù)循順。

27、凡趨合倍反，計(jì)有適合?；D(zhuǎn)環(huán)屬，各有形勢(shì)。反復(fù)相求，因事為。是以圣人居天地之間，立身御世，施教揚(yáng)聲明名也，必因事物之會(huì)，觀天時(shí)之宜，國(guó)之所多所少，以此先知之，與之轉(zhuǎn)化。

28、“不見其類而為之者見逆，不得其情而說(shuō)之者見非。得其情，乃制其術(shù)。此用可出可入，可揵可開。”故圣人立事，以此先知而揵萬(wàn)物。

29、人所以能成其事者有五：有以陽(yáng)德之者，有以陰賊之者，有以信誠(chéng)之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。

30、故謀莫難于周密，說(shuō)莫難于悉聽，事莫難于必成。

31、雖非其事，見微知類。

32、未見形圓以道之，既見形方以事之。進(jìn)退左右，以是司之。

33、近而不可見者，不察其辭也；遠(yuǎn)而可知者，反往以驗(yàn)來(lái)也。

34、牧之不審，得情不明；得情不明，定基不審。

35、圣人之在天下也，自古至今，其道一也。變化無(wú)窮，各有所歸?；蜿幓蜿?yáng)，或柔或剛，或開或閉，或弛或張。

36、古之善摩者，如操釣而臨深淵，餌而投之，必得魚焉。

37、引鉤鉗之辭，飛而鉗之。鉤鉗之語(yǔ)，其說(shuō)辭也，乍同乍異。

38、用于人，則空往而實(shí)來(lái)，綴而不失，以究其辭。

39、立勢(shì)而制事，必先察同異之黨，別是非之語(yǔ)，見內(nèi)外之辭，知有無(wú)之?dāng)?shù)，決安危之計(jì)，定親疏之事，然后乃權(quán)量之。

40、常有事于人，人莫能先。先事而至，此最難為。

41、其不可善者：或先征之，而后重累；或先重以累，而后毀之；或以重累為毀，或以毀為重累。

42、巇（3）者，罅（4）也。罅者，澗也，澗者，成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此謂抵巇之理也。

43、是故智者不用其所短，而用愚人之所長(zhǎng)；不用其所拙，而用愚人之所巧，故不困也。

44、物有自然，事有合離。

45、摩而恐之，高而動(dòng)之，微而證之，符而應(yīng)之，擁而塞之，亂而惑之，是謂計(jì)謀。

46、捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動(dòng)陰陽(yáng)，四時(shí)開閉以化萬(wàn)物。

47、其釣語(yǔ)合事，得人實(shí)也。其張網(wǎng)而取獸也，多張其會(huì)而司之。道合其事，彼自出之，此釣人之網(wǎng)也。

48、圣人守司其門戶，審察其所先后，度權(quán)量能，校其伎巧短長(zhǎng)。

49、即欲捭之貴周，即欲闔之貴密。周密之貴微，而與道相追。