1、我生命里的溫暖就那么多，我全部給了你，但是你離開(kāi)了我，你叫我以后怎么再對(duì)別人笑……〖36字〗

2、真正的情，不必山盟海誓。〖10字〗

3、那個(gè)我深?lèi)?ài)的男人，我曾今如此的眷戀他，可他卻一次又一次地傷了我。〖29字〗

4、財(cái)富哲學(xué)：教育是最大的投資，對(duì)很多貧窮者來(lái)說(shuō)，他們的命運(yùn)是和受教育程度密切相關(guān)的。因?yàn)樨毨Р皇且环N罪過(guò)，但貧困中的人都不得不承受它的惡果。〖63字〗

5、人活一世，其實(shí)是一場(chǎng)物質(zhì)與精神的對(duì)壘，是一種困擾與解脫的抗衡。別把人生當(dāng)作一段物欲的盛宴，當(dāng)你大肆咀嚼的時(shí)候，空耗的只是時(shí)光的流逝，其它什么也無(wú)法留下；有些東西，要學(xué)會(huì)思而勿亂；有些情感，要懂得痛而莫恨；有些追逐，要舍得持中有棄；有些浮相，要甘于塵而不染。〖113字〗

6、人在真正感激別人的時(shí)候，頭就會(huì)自動(dòng)低下來(lái)?！?2國(guó)記》〖23字〗

7、假如你真正愛(ài)過(guò)書(shū)的話，你就會(huì)明白，一本在你手中待過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間的好書(shū)就像一張熟悉的面孔一樣，永遠(yuǎn)也不會(huì)忘記。〖48字〗

8、搞笑名言語(yǔ)錄精選篇三：〖10字〗

9、世界都美好；心偏了，這個(gè)世界就都不好。〖16字〗

10、堅(jiān)持不一定成功，但不堅(jiān)持一定不會(huì)成功，并不是井里沒(méi)水，是挖的不夠深;不是成功來(lái)的慢，是放棄的快。所以成功不是靠奇跡，而是靠軌跡。美好生活需要四度空間：寬度，深度，熱度，速度。成功者的工作狀態(tài)具備五動(dòng)：主動(dòng)，行動(dòng)，生動(dòng)，帶動(dòng)，感動(dòng)。送給在奮斗路上的同路人。〖107字〗

11、講到富蘭克林（BenjaminFranklin），一般人大概只會(huì)連想到風(fēng)箏實(shí)驗(yàn)，和他“發(fā)現(xiàn)”電力的偉大貢獻(xiàn)。但或許你不知道，其實(shí)電力只是他眾多成就的其中之一。除了是科學(xué)家、工程師之外，其實(shí)BenFranklin還是很偉大的作者、哲學(xué)家、政治家、外交官，以及金融家。〖116字〗

12、別妄想著倒帶，這是生活，不是電影。世間最悲哀的事，莫過(guò)于兩個(gè)人彼此傾心，卻因?yàn)槌聊e(cuò)過(guò)。原諒，只和愛(ài)的深淺有關(guān)，有多少愛(ài)，就有多少原諒。長(zhǎng)大以后，我們發(fā)現(xiàn)，友情其實(shí)和愛(ài)情一樣，離開(kāi)不肯珍惜你的人，是美麗的撒手；做一個(gè)簡(jiǎn)單的人，看得清世間繁雜，保持平常心，簡(jiǎn)單，快樂(lè)。〖114字〗

13、請(qǐng)回想一下，在童年時(shí)代，當(dāng)你仰望星空之時(shí)，何嘗不是對(duì)宇宙之謎懷有一種神秘感？當(dāng)你知道生必有死之時(shí)，何嘗不是對(duì)生命意義產(chǎn)生了一種困惑？反過(guò)來(lái)說(shuō)，面對(duì)浩渺宇宙不感到驚奇，面對(duì)短暫人生不感到疑惑，豈不是最大的麻木？所以，哲學(xué)問(wèn)題絕不是某幾個(gè)頭腦古怪的哲學(xué)家挖空心思想出來(lái)的，而是人生本身就包含著的。如果你葆有孩子般純真的心智，它們一定仍然是你的問(wèn)題。〖157字〗

14、在這繁忙的城市我們的步伐越來(lái)越快，最后連經(jīng)過(guò)的風(fēng)景都不愿瞥一眼。〖30字〗

15、就算跑最后一名又怎樣，至少我又運(yùn)動(dòng)精神。而且我一定會(huì)跑完全程，只要跑到終點(diǎn)我就成功了!〖39字〗

16、令我欣喜的是，席云舒老師正是《康奈爾大學(xué)胡適的成績(jī)單與課業(yè)論文手稿》一文的作者。這篇文章2021年年末在“東方歷史評(píng)論”公號(hào)讀過(guò)，在我看來(lái)是一篇難得一遇的好文。胡適在康奈爾的成績(jī)單與課業(yè)論文，向我指明了兩點(diǎn)：一是，胡適在康奈爾時(shí)對(duì)洛克和約翰·穆勒等英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)用力頗多；二是，胡適在康奈爾讀書(shū)時(shí)，多次選修過(guò)梯利教授的課程，令我想起胡適與這位idealistic（觀念論）老師的關(guān)系。〖175字〗

17、你那轉(zhuǎn)身時(shí)令我心變灰生寒的輕輕一拂，滅了我一廂情愿的心火，斷了我朝朝暮暮的繭絲。〖37字〗

18、貓的第一哲學(xué)，是集賣(mài)萌與性感于一身的外形。什么？外形也算一種哲學(xué)？當(dāng)然！看看那么多時(shí)尚博主教你怎么打造一個(gè)屬于自己的形象，就知道“形象”絕對(duì)是一個(gè)人，當(dāng)然也是一只貓不可分割的identity（身份定位）。貓像一幅流動(dòng)的藝術(shù)品，一舉一動(dòng)都傳遞著曼妙、輕盈、流暢、敏銳與神秘。許多與美有關(guān)的領(lǐng)域都從貓的身上吸取靈感：冷艷的模特走著貓的步調(diào)，以此來(lái)展現(xiàn)優(yōu)雅和高貴；流傳下來(lái)的文學(xué)作品，也有許多只貓?jiān)谄渲邪缪葜鴺O具象征意義或意境渲染力的角色。〖195字〗

19、不要期望所有人都喜歡你，那是不可能的，讓大多數(shù)人喜歡就是成功的表現(xiàn)，不要把別人的好，視為理所當(dāng)然，要知道感恩。〖49字〗

20、思想如鉆子，必須集中在一點(diǎn)鉆下去才有力量。〖19字〗

21、１．有一位花販告訴我，幾乎是所有的白花都很香，愈是顏色艷麗的花愈是缺乏芬芳，他的結(jié)論是：人也一樣，愈樸素單純的人，愈有內(nèi)在的芳香。〖58字〗

22、有句話說(shuō)：歷史決不會(huì)重演。又有句話說(shuō)：日光之下無(wú)新事。這兩句話結(jié)合起來(lái)也許含有全面的真理。從中國(guó)的觀點(diǎn)看，在國(guó)際政治的范圍內(nèi)，當(dāng)代的世界史以及近幾百年的世界史就像是重演春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的中國(guó)史。秦統(tǒng)一前的政治狀況春秋時(shí)代（公元前722一前481年）是由《春秋》所包括的年代而得名。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是由當(dāng)時(shí)各國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)激烈而得名。我們已經(jīng)知道，封建時(shí)代人的行為受禮的約束。其實(shí)，禮不僅約束個(gè)人行為，而且約束各國(guó)行為。有些禮適用于和平時(shí)期，有些禮適用于戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。一個(gè)國(guó)家在對(duì)外關(guān)系中遵循的平時(shí)和戰(zhàn)時(shí)的禮，等于我們現(xiàn)在所謂的國(guó)際法。我們看到，在現(xiàn)代，國(guó)際法越來(lái)越無(wú)效。近年以來(lái)，已經(jīng)有許多實(shí)例：一國(guó)進(jìn)攻別國(guó)而事前不發(fā)最后通牒，不宣戰(zhàn)。一國(guó)的飛機(jī)轟炸別國(guó)的醫(yī)院，卻裝做沒(méi)有看見(jiàn)紅十字。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，我們也看到相似的國(guó)際法無(wú)效的局面，這就是禮的衰微。春秋時(shí)代，還有人尊重國(guó)際的禮?！蹲髠鳌酚涊d了公元前638年宋國(guó)與楚國(guó)的泓水之戰(zhàn)。古板的宋襄公親自指揮宋軍。在楚軍正在渡河的時(shí)候，又在楚軍渡了河還未排列成陣的時(shí)候，宋軍司令官兩次請(qǐng)求襄公下令攻擊，襄公都說(shuō)不可，還說(shuō)不攻擊不成陣勢(shì)的隊(duì)伍。結(jié)果宋軍慘敗，襄公本人也受傷。盡管如此，襄公仍然辯護(hù)他原來(lái)的決定，還說(shuō)君子不重傷，不禽二毛。宋軍司令官惱怒地說(shuō)：若愛(ài)重傷，則如勿傷；愛(ài)其二毛，則如服焉?。ā蹲髠鳌焚夜辏┧蜗骞f(shuō)的符合傳統(tǒng)的禮，代表封建武士的騎士精神；宋國(guó)司令官所說(shuō)的代表動(dòng)亂年代的實(shí)際。今天各國(guó)政治家用來(lái)維持國(guó)際和平的方法。與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)各國(guó)政治家試用過(guò)而未成功的方法，何其相似。注意到這一點(diǎn)是有趣的，也是令人喪氣的。例如，公元前551年在宋國(guó)召開(kāi)過(guò)十四國(guó)弭兵會(huì)議（《左傳》襄公二十七年）。后來(lái)，將當(dāng)時(shí)的天下劃分為兩個(gè)勢(shì)力范圍，東方歸齊國(guó)控制，西方歸秦國(guó)控制，公無(wú)前288年齊王為東帝，秦王為西帝（《史記田敬仲完世家》）。各國(guó)之間也有各種聯(lián)盟。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，聯(lián)盟歸結(jié)為兩大類(lèi)型：由北而南的縱，由西而東的橫。當(dāng)時(shí)有七個(gè)主要的國(guó)家，其中的秦國(guó)最富于侵略性?？v的聯(lián)盟是六國(guó)對(duì)付秦國(guó)的，由于秦國(guó)在最西，六國(guó)分布在東，由北而南，故名合縱。橫的聯(lián)盟是秦國(guó)與六國(guó)中的一國(guó)或數(shù)國(guó)結(jié)成以進(jìn)攻其余國(guó)家的，所以是由西而東地?cái)U(kuò)張，放名連橫。秦國(guó)的政策是遠(yuǎn)交近攻。用這種方法它總是終于破壞了反秦的合縱而獲勝。秦國(guó)以其耕戰(zhàn)優(yōu)勢(shì)，又在六國(guó)內(nèi)廣泛運(yùn)用第五縱隊(duì)?wèi)?zhàn)術(shù)。經(jīng)過(guò)一系列的血戰(zhàn)，勝利地一個(gè)一個(gè)地征服了六國(guó)。最后于公元前221年統(tǒng)一了全中國(guó)。于是秦王自定尊號(hào)為秦始皇帝，以此名垂于青史。同時(shí)他廢除了封建制度，從而在歷史上第一次創(chuàng)建了中央集權(quán)的中華帝國(guó)，號(hào)稱(chēng)秦朝。中國(guó)的統(tǒng)一中國(guó)的實(shí)際統(tǒng)一雖然是到秦始皇才實(shí)現(xiàn)，可是這種統(tǒng)一的愿望全國(guó)人民早就有了?！睹献印酚涊d梁惠王問(wèn)孟子：天下惡乎定？孟子回答說(shuō)：定于一。王又問(wèn)：孰能一之？孟子回答說(shuō)：不嗜殺人者能一之。（《梁惠王》上）一就是統(tǒng)一。這段對(duì)話清楚地表現(xiàn)了時(shí)代的愿望。這里用world（世界）翻譯中文的天下，天下的字面意義是普天之下。有些人將天下譯為empire（帝國(guó)），因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，古代中國(guó)人稱(chēng)之為天下者，只限于中國(guó)封建諸國(guó)的范圍。這完全屬實(shí)，但是我們不可以把一個(gè)名詞的內(nèi)涵，與某個(gè)時(shí)代的人們所了解的這個(gè)名詞的外延，混淆起來(lái)。就外延說(shuō)，它限于當(dāng)時(shí)的人所掌握的對(duì)事實(shí)的知識(shí)；就內(nèi)涵說(shuō)，它是個(gè)定義的問(wèn)題。舉例來(lái)說(shuō)、古代漢語(yǔ)的人宇，當(dāng)時(shí)所指的實(shí)際是限于中國(guó)血統(tǒng)的人，可是并不能因此就在把它譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)時(shí)譯作中國(guó)人。古代中國(guó)人說(shuō)人意思確實(shí)是想說(shuō)人類(lèi)，不過(guò)當(dāng)時(shí)對(duì)人類(lèi)的了解只限于在中國(guó)的人。同樣的道理，古代中國(guó)人說(shuō)天下，意思是想說(shuō)世界，不過(guò)當(dāng)時(shí)對(duì)世界的了解還沒(méi)有超出中國(guó)的范圍。從孔子時(shí)代起，一般的中國(guó)人，特別是中國(guó)政治思想家，就開(kāi)始考慮世界范圍內(nèi)的政治問(wèn)題。所以秦朝的統(tǒng)一中國(guó)，在當(dāng)時(shí)人的心目中。就好像是今天在我們心目中的統(tǒng)一全世界。秦朝統(tǒng)一以后的兩千多年，中國(guó)人一直在一個(gè)天下一個(gè)政府之下生活，只有若干短暫的時(shí)期是例外，大家都認(rèn)為這些例外不是正常情況。因此中國(guó)人已經(jīng)習(xí)慣于有一個(gè)中央集權(quán)的機(jī)構(gòu)，保持天下太平，即世界和平。但是近幾十年來(lái)，中國(guó)又被拖進(jìn)一個(gè)世界，其國(guó)際政治局面，與遙遠(yuǎn)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的局面相似。在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)人已經(jīng)被迫改變其思想和行動(dòng)的習(xí)慣。在中國(guó)人的眼里，這一方面又是歷史的重演，造成了現(xiàn)在的深重的苦難。（參看章末的注）《大學(xué)》作為中國(guó)哲學(xué)的國(guó)際性的例證。我們現(xiàn)在舉出《大學(xué)》的某些觀念。《大學(xué)》和《中庸》一樣，也是《禮記》中的一篇。到了宋朝（960一1279），新儒家把《大學(xué)》、《中庸》和《論語(yǔ)》、《孟子》放在一起、稱(chēng)為四書(shū)，作為新儒家哲學(xué)的基本經(jīng)典。新儒家說(shuō)《大學(xué)》是曾子所作，曾子是孔子的得到真?zhèn)鞯膶W(xué)生。不過(guò)說(shuō)它是曾子所作，并沒(méi)有實(shí)際證據(jù)。新儒家認(rèn)為《大學(xué)》是道學(xué)的重要的入門(mén)書(shū)。它的第一章說(shuō)：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。......古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者。先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。這些話又叫做《大學(xué)》的三綱領(lǐng)，八條目。照后來(lái)的儒家說(shuō)，三綱領(lǐng)實(shí)際上只是一綱領(lǐng)，就是明明德。親民是明明德的方法。止于至善是明明德的最后完成。同樣，八條目實(shí)際上只是一條目，就是修身。格物，致知，誠(chéng)意，正心這些步驟，都是修身的道路和手段。至于齊家，治國(guó)，治天下這些步驟，則是修身達(dá)到最后完成的道路和手段。所謂達(dá)到最后完成，就是止于至善。人只有在社會(huì)中盡倫盡職，才能夠盡其性，至于完成。如果不同時(shí)成人，也就不可能成己。明明德與修身是一回事。前者是后者的內(nèi)容。于是幾個(gè)觀念歸結(jié)成一獨(dú)個(gè)觀念，這是儒家學(xué)說(shuō)的中心。一個(gè)人并不一定要當(dāng)了國(guó)家或天下的元首，然后才能作治國(guó)平天下的事。他僅僅需要作為國(guó)家一分子，為國(guó)盡力而為；作為天下一分子，為天下盡力而為。只要這樣，他就是盡到了治國(guó)平天下的全部責(zé)任。他如此誠(chéng)實(shí)地盡力而為，他就是止于至善了。按本章的要求，只要指出《大學(xué)》的作者是為世界政治和世界和平著想，也就夠了。他并不是第一個(gè)為此著想的人，但是很有意義的是，他竟做得如此地有系統(tǒng)。在他看來(lái)，光是治好自己本國(guó)，并不是為政的最后目的，也不是修身的最后目的。也不必在這里討論，格物怎么能夠成為修身的道路和手段。這個(gè)問(wèn)題到以后講新儒家的時(shí)候再來(lái)討論?！盾髯印返恼壑汹厔?shì)在中國(guó)哲學(xué)的領(lǐng)域里，在公元前三世紀(jì)后半葉有一個(gè)強(qiáng)大的調(diào)和折中的趨勢(shì)。雜家的主要著作《呂氏春秋》就是這時(shí)候編著的。但是這部著作雖然把其時(shí)的各家大都涉及了，偏偏沒(méi)有對(duì)于折中主義自己的觀念予以理論的根據(jù)?？墒侨寮?、道家的著作家都提出了這樣的理論，它表明兩家盡管備有不同之處，然而都反映了那個(gè)時(shí)代的折中精神。這些著作家都同意有一個(gè)唯一的絕對(duì)的真理，名叫道。各家大都有所見(jiàn)于道的某一方面，在這個(gè)意義上對(duì)于道的闡明都有所貢獻(xiàn)。可是儒家的著作家主張，唯有孔子見(jiàn)到了全部真理，所以其他各家都在儒家之下，雖然在某種意義上也是儒家的補(bǔ)充。道家的著作家則相反，主張只有老子、莊子見(jiàn)到了全部真理，因而道家應(yīng)當(dāng)在其他各家之上?！盾髯印酚幸黄}為《解蔽》，其中說(shuō)：昔賓孟之蔽者，亂家是也。墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得，慎子蔽于法而不知賢，申子蔽于勢(shì)而不知知，惠子蔽于辭而不知實(shí)，莊子蔽于天而不知人。故由用謂之，道盡利矣；由欲謂之，道盡慊矣；由法謂之，道盡數(shù)矣；由勢(shì)謂之，道盡便矣；由辭謂之，道盡論矣；由天謂之，道盡因矣；此數(shù)具者，皆道之一隅也。夫道者，體常而盡變，一隅不足以舉之。曲知之人，觀于道之一隅而未之能識(shí)也。......孔子仁知且不蔽，故學(xué)亂術(shù)足以為先王者也。荀子又在《天論》篇中說(shuō)：慎子有見(jiàn)于后，無(wú)見(jiàn)于先；老子有見(jiàn)于詘，無(wú)見(jiàn)于信；墨子有見(jiàn)于齊，無(wú)見(jiàn)于畸；宋子有見(jiàn)于少，無(wú)見(jiàn)于多。照荀子的看法，哲學(xué)家的見(jiàn)和蔽是聯(lián)在一起的。他有所見(jiàn)，可是常常同時(shí)為其見(jiàn)所蔽。因而他的哲學(xué)的優(yōu)點(diǎn)同時(shí)是它的缺點(diǎn)。《莊子》的折中趨勢(shì)《莊子》最后一篇《天下》篇的作者，提出了道家的折中觀點(diǎn)。這一篇實(shí)際上是先秦哲學(xué)的總結(jié)。我們不能肯定這位作者是誰(shuí)，這并不妨礙他真正是先秦哲學(xué)的最好的歷史家和批評(píng)家。這一篇首先區(qū)分全部真理和部分真理。全部真理就是內(nèi)圣外王之道，對(duì)于它的研究稱(chēng)為道術(shù)；部分真理是全部真理的某一方面，對(duì)于它的研究稱(chēng)為方術(shù)。這一篇說(shuō)：天下之治方術(shù)者多矣，皆以其有為不可加矣。古之所謂道術(shù)者，果惡乎在？......圣有所生，王有所成，皆原于一。這個(gè)一就是內(nèi)圣外王之道。這一篇繼續(xù)在道內(nèi)區(qū)分本、末、精、粗，它說(shuō)：古之人其備乎！......明于本數(shù)，系于末度。六通四辟，小大精粗，其運(yùn)無(wú)乎不在。其明而在數(shù)度者，舊法世傳之史，尚多有之。其在于詩(shī)書(shū)禮樂(lè)者，鄒魯之士，縉紳先生，多能明之。詩(shī)以道志，書(shū)以道事，禮以道行，樂(lè)以道和，易以道陰陽(yáng)，春秋以道名分。因此《天下》篇以為儒家與道有某些聯(lián)系。但是儒家所知的限于數(shù)度，而不知所含的原理。這就是說(shuō)，儒家只知道道的粗的方面和細(xì)微末節(jié)，而不知其精，不知其本。《天下》篇繼續(xù)說(shuō)：天下大亂，賢圣不明，道德不一。天下多得一，察焉以自好，譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長(zhǎng)，時(shí)有所用。雖然，不該不遍，一曲之士也。......是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)。《天下》篇接著作出了各家的分類(lèi)，肯定每一家都對(duì)于道的某一方面有所聞，但是同時(shí)尖銳地批評(píng)了這一家的缺點(diǎn)。老子和莊子都受到高度地贊揚(yáng)。可是很值得注意的是，這兩位道家領(lǐng)袖的道術(shù)，也和別家一樣，被說(shuō)成古之道術(shù)有在于是者，也只是道術(shù)的一方面。這是含蓄的批評(píng)。由此看來(lái)，《天下》篇的含意似乎是說(shuō)，儒家知道具體的數(shù)度，而不知所含的原理；道家知道原理，而不知數(shù)度。換句話說(shuō)，儒家知道道之末，而不知其本；道家知其本，而不知其末。只有兩家的結(jié)合才是全部真理。司馬談、劉歆的折中主義這種折中的趨勢(shì)一直持續(xù)到漢朝?！痘茨献印?，又名《淮南王書(shū)》，與《呂氏春秋》一樣具有折中性質(zhì)，只是更傾向于道家。除了《淮南子》，還有兩位歷史家司馬談和劉歆，本書(shū)第三章曾提到他們，也表現(xiàn)出折中的趨勢(shì)。司馬談是一位道家，他的《論六家要指》說(shuō)：《易大傳》：天下一致而百慮，同歸而殊途。夫陰陽(yáng)，儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。（《史記太史公自序》）他往下指出了六家的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，但是結(jié)論以為道家兼采了各家的一切精華，因此居于各家之上。劉歆則不同，是一位儒家。他的《七略》，基本上保存在《漢書(shū)藝文志》里。他論列了十家之后，寫(xiě)了一段結(jié)論，其中也引用了司馬談引過(guò)的《易大傳》的那句話，然后接著說(shuō)：今異家者各推所長(zhǎng)，窮知究慮，以明其指。雖有蔽短，合其要?dú)w，亦六經(jīng)之支與流裔。......若能修六藝之術(shù)，而觀此九家（十家中略去小說(shuō)家）之言。舍短取長(zhǎng)，則可以通萬(wàn)方之略矣。（《漢書(shū)藝文志》）〖3879字〗

23、你的衣服不用以量取勝，收起那些不合時(shí)宜的蕾絲、花邊或者娃娃衫，從今天起你得保證掛在衣柜里的每一件衣服都有不錯(cuò)的質(zhì)地、得體的款式和適合自己的顏色。〖67字〗

24、華夏文明永記心，民放文化民族魂，清明寄祖好傳統(tǒng)，感恩情懷天下知，文明寄祖清明時(shí)，先祖的偉大世人牢記，真情的傳遞思念的情，先祖精神滿神州〖60字〗

25、上架建議：暢銷(xiāo)書(shū)/哲學(xué)智慧〖11字〗

26、一家成上演出難得糊涂，一家成上回顧難得麻木〖20字〗

27、花時(shí)間去工作吧，那是成功的代價(jià)〖14字〗

28、承諾是一件美好的事情，但美好的東西往往不會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。〖24字〗

29、湯因比反對(duì)西方歷史學(xué)把國(guó)家作為歷史研究基本單位的普遍做法，主張歷史研究的基本單位應(yīng)該是文明。他說(shuō)，通?？磥?lái)，尋找歷史研究的基本單位似乎最好從現(xiàn)代西方歷史學(xué)家一般的觀點(diǎn)人手，也就是說(shuō)從某個(gè)民族國(guó)家人手。但是，他的真正計(jì)劃是從西方的民族國(guó)家中選出一個(gè)看上去最符合現(xiàn)代歷史學(xué)家歷史研究基本單位標(biāo)準(zhǔn)的理想國(guó)家，然后，以這個(gè)為例，根據(jù)“歷史事實(shí)”檢驗(yàn)現(xiàn)代歷史學(xué)家們看法的正確與否。〖172字〗

30、怕被欺騙，怕被辜負(fù)，怕被傷害，所以你把自己武裝的像只刺猬，所以也沒(méi)人知道，只要有人敢來(lái)敲門(mén)，你便敢敞開(kāi)心門(mén)。〖47字〗

31、每一種挫折或不利的突變，是帶著同樣或較大的有利的種子?！獝?ài)默生〖28字〗

32、對(duì)待生命，你不妨大膽一點(diǎn)，因?yàn)槲覀兪冀K要失去它。〖21字〗

33、一個(gè)人最大的快樂(lè)，是一生中不因私利而給別人帶來(lái)不幸。〖24字〗

34、單靠加工別人的作品是很難做出十分完美的東西的。〖22字〗

35、你能否做到——，膽大而不急躁，迅速而不輕佻，愛(ài)動(dòng)而不粗浮，服從上司而不阿諛?lè)畛?，身居職守而不剛愎自用，勝而不驕，喜功而不自炫，自重而不自傲，豪爽而不欺人，剛?qiáng)而不迂腐，活潑而不輕浮，直爽而不幼稚……托爾斯泰〖87字〗

37、哲學(xué)生活的經(jīng)典陌陌簽名〖11字〗

38、深情是我擔(dān)不起的重?fù)?dān)，情話只是偶然兌現(xiàn)的謊言。〖21字〗

39、周?chē)?guó)平專(zhuān)業(yè)搞哲學(xué)研究，卻成了著名散文家，他在自己的文章中寫(xiě)到，一同吃飯的朋友說(shuō)你（周?chē)?guó)平）的書(shū)會(huì)留下來(lái)的，我們的就未必了。不得不說(shuō)他是個(gè)高產(chǎn)的作家，網(wǎng)上能查到的有139部作品，大部分都屬于散文，也有詩(shī)和哲學(xué)論著，但只占很少的一部分。其實(shí)有很多人做的都不是自己專(zhuān)業(yè)相關(guān)的工作，但因?yàn)橄矚g，所以特別舍得下功夫，容易堅(jiān)持，也容易出成績(jī)。真應(yīng)了那句話，興趣是最好的老師，喜歡做的總能不易余地的把它做好，縱使辛苦勞累也不覺(jué)得。〖187字〗

40、愛(ài)情里面要是攙雜了和它本身無(wú)關(guān)的算計(jì)，那就不是真的愛(ài)情。——莎士比亞〖30字〗

41、夢(mèng)想最珍貴的不是實(shí)現(xiàn)的那一刻，是曾有一件事，讓你義無(wú)反顧的去奮斗。最珍貴的，是你那時(shí)努力的心。〖42字〗

42、人在旅途，不要什么都扛著，什么都放不下。再芬香的花朵也要凋謝，再茂密的森林也要落葉，再瀲滟的河流也要?dú)w入大海，再溫暖的太陽(yáng)也要西下，再嬌嬈的姑娘也會(huì)老去，有什么是我們能夠永遠(yuǎn)提著的呢？就是堅(jiān)持提到了終點(diǎn)，最終也還是要放下，也還是要讓后來(lái)人來(lái)檢視。〖111字〗

43、想太多會(huì)毀了你，多看書(shū)，多走路。把時(shí)間用在豐富自己的見(jiàn)識(shí)上，才是正事。〖30字〗

44、【中國(guó)哲學(xué)語(yǔ)錄】當(dāng)一份感情不屬于你的時(shí)分，它基本也對(duì)你沒(méi)有一點(diǎn)價(jià)值，所以你也不用以為它是一種損失。〖44字〗

45、不要在你的智慧中夾雜著傲慢。不要使你的謙虛心缺乏智慧。〖25字〗

46、理直氣壯，永遠(yuǎn)不怕真理，勇敢地?fù)碜o(hù)真理，把真理告訴別人，為真理而戰(zhàn)斗?！?jiǎng)⑸倨?i>〖33字〗