1、“懷疑一切”；“我可以懷疑一切，但我卻不能懷疑我正在懷疑?！薄拔宜脊饰以冢　?i>〖28字〗

2、對朋友的痛苦置若罔聞的人，對個人的利益往往非常注意。〖24字〗

3、良心是每一個人最公正的審判官，你騙得了別人，卻永遠騙不了你自己的良心。〖32字〗

4、世界是事實的總和，而非事物的總和?！S特根斯坦〖20字〗

5、朋友對一個人的影響實在是非常大。當你了解這點之后，接下來我要求你做兩件事情，不妨拿出你的紙和筆，分析一下你目前跟你時常最接近的有哪五位伙伴，這五位對你到底是正面的影響還是負面的影響？我時?？吹揭恍I績不好的伙伴，天天和業績不好的人在一起，可是他的目標卻說是要成為公司第一名SALES，我覺得這有很大的問題存在。因為第一名有第一名的想法，第一名有第一名的習慣，假如你老是跟這些業績不好的人在一起，他們整天只會抱怨，只會質疑制度，這樣的影響對你是非常不利的。所以你必須想辦法讓自己不要陷入負面的影響中，你必須主動去參與正面積極有影響力的組織和團體。這樣對你的成功才是有幫助的。〖267字〗

6、生命是一項隨時可以中止的契約，愛情在最醇美的時候，卻可以跨越生死?！K格拉底〖34字〗

7、【哲學說說心情句子大全】開始和結局都是注定好的，只是不知道過程會是怎么樣的撲朔迷離〖38字〗

8、它爬啊爬啊，量啊量啊，一寸啊一寸，最后它跑得無影無蹤了。用自己的能力是可以得到欣賞的，也許還能解除生命的險困。〖49字〗

9、拿傘的旅行者回答說：“當大雨來到的時候，我因為有了傘，就大膽地在雨中走，卻不知雨中有風，傘遮不到的地方就被淋濕了;我走在泥濘的路上，因為沒有拐杖，所以走得非常仔細，專揀平穩的地方走，所以就沒有摔傷。〖87字〗

10、D.矛盾的同一性和斗爭性關系的原理〖16字〗

11、講完了中國哲學全部的演變和發展之后，讀者可能要問這樣的問題：當代的中國哲學，特別是戰爭時期的中國哲學，是什么樣子呢？中國哲學對于未來的世界的哲學，將有什么貢獻呢？事實上，我經常被人詢問這些問題，而且感到有點為難，因為提問的人要問某種哲學，而他對這種哲學所代表的、所反對的各種傳統并不熟悉，那是很難向他解釋清楚的?，F在就好了，讀者對于中國哲學的各種傳統已經有所了解了，我打算繼續講前一章所講的故事，來回答這些問題。哲學家和哲學史家這么辦的時候，我想只限于我自己的故事，這完全不是因為我認為這是唯一值得一講的故事，而是因為這是我最了解的故事，也許可以作為一種例證。我想，這樣做，比只寫出一連串的名字和什么論，不加任何充分的解釋，結果毫無印象的走過場，要好得多。只說某個哲學家是什么論者，再不多說了，就會造成誤解而不是了解。我自己的大《中國哲學史》，下卷于一九三四年出版，在中日戰爭爆發之前三年；其上卷由布德博士譯成英文于一九三七年十月在北平出版，戰爭已經開始了三個月；這部書正是我在前一章結尾提到的那種精神的表現。我在這部著作里利用了漢學家研究古代哲學家著作的成果，同時應用邏輯分析方法弄清楚這些哲學家的觀念。從歷史家的觀點看，應用這種方法有其限度，因為古代哲學家的觀念，其原有形式，不可能像現代解釋者所表述的那樣清楚。哲學史的作用是告訴我們，哲學家的字句，這些人自己在過去實際上是意指什么，而不是我們現在認為應當意指什么。在《中國哲學史》中，我盡量使邏輯分析方法的應用保持在適當限度里?？墒菑募冋軐W家的觀點看，弄清楚過去哲學家的觀念，把他們的理論推到邏輯的結論，以便看出這些理論是正確還是謬誤，這確實比僅僅尋出他們自己認為這些觀念和理論的意思是什么，要有趣得多，重要得多。這樣做就有一個從舊到新的發展過程，這個發展是上述時代精神的另一個階段?？墒沁@樣的工作，就再也不是一個歷史家的陳述性工作，而是一個哲學家的創造性工作了。我與王國維有同感，就是說，我不愿只做一個哲學史家。所以寫完了我的《中國哲學史》以后，我立即準備做新的工作。但是正在這個關頭，戰爭就于一九三七年夏天爆發了。戰時的哲學著作在戰前，北京大學哲學系(我在此畢業)，清華大學哲學系(我在此任教)，被認為是國內最強的。它們各有自己的傳統和重點。北大哲學系的傳統和重點是歷史研究，其哲學傾向是觀念論，用西方哲學的名詞說是康德派、黑格爾派，用中國哲學的名詞說是陸王。相反，清華哲學系的傳統和重點是用邏輯分析方法研究哲學問題，其哲學傾向是實在論，用西方哲學的名詞說是柏拉圖派(因為新實在論哲學是柏拉圖式的)，用中國哲學的名詞說是程朱。北大、清華都設在北平(前名北京)，戰爭爆發后遷往西南，在那里與第三所大學，天津的南開大學，組成西南聯合大學，度過了整個戰爭時期。兩個哲學系聯合起來，陣容是罕見的，驚人的，擁有九位教授，代表著中西哲學的一切重要學派。最初，聯大曾設在湖南省的長沙，我們哲學系和文、法學院其他各系設在衡山，即著名的南岳。我們在衡山只住了大約四個月，一九三八年春遷往昆明，最西南的邊陲。在衡山只有短短的幾月，精神上卻深受激勵。其時，正處于我們歷史上最大的民族災難時期；其地，則是懷讓磨磚作鏡(見本書第二十二章)，朱熹會友論學之處。我們正遭受著與晉人南渡、宋人南渡相似的命運?？墒俏覀兩钤谝粋€神奇的環境：這么多的哲學家、著作家和學者都住在一棟樓里。遭逢世變，投止名山，薈萃斯文：如此天地人三合，使這一段生活格外地激動人心，令入神往。在這短短的幾個月，我自己和我的同事湯用彤教授、金岳霖教授，把在此以前開始寫的著作寫完了。湯先生的書是《中國佛教史》第一部分。金先生的書是《論道》。我的書是《新理學》。金先生和我有許多看法相同，但是我的書是程朱理學的發展，而他的書則是獨立研究形上學問題的成果。后來在昆明我又寫了一系列的其他的書：《新事論》，又名《中國到自由之路》；《新原人》；《新原道》，又名《中國哲學之精神》(已由牛津大學的休士先生譯成英文在倫敦出版)；《新知言》(各書均由上海商務印書館出版)。往下我試將各書要點略述一二，作為舉例，以見當代中國哲學的一個趨勢；這樣做的時候，也許可以從側面透露出，中國哲學對未來的哲學會有什么貢獻。哲學的推理，更精確地說，形上學的推理，其出發點是經驗中有某種事物。這某種事物，也許是一種感覺，一種感情，或別的什么。從有某種事物這句話演繹出《新理學》的全部觀念或概念，它們或是程朱的，或是道家的。這些觀念或概念，全部被這樣地看作僅僅是有某種事物這句話的邏輯蘊涵。不難看出，理和氣的觀念是怎樣從有某種事物演繹出來的，其他的觀念也都是這樣處理的。例如，動的觀念，我不是作為宇宙形成論的觀念，即宇宙的某種實際的最初的運動觀念，來處理的；而是作為形上學的觀念，蘊涵于存在的觀念自身之內的觀念，來處理的。存在是一流行，是一動。如果考慮宇宙靜的方面，我們會用道家的說法：在有物之前，必先有有。如果考慮宇宙動的方面，我們會用儒家的說法：在物存在之前，必先有動，這不過是存在的流行的另一個說法。在我稱為圖畫式的思想中，實際上就是在想象中，人們把有、動想象為上帝，萬物之父。這一種想象的思想，使人有宗教和宇宙形成論，而不是哲學和形上學。按照這樣的路線進行推論，我已經在《新理學》中能夠演繹出全部的中國哲學的形上學觀念，把它們結合成為一個清楚而有系統的整體。這部書被人贊同地接受了，因為對它的評論都似乎感到，中國哲學的結構歷來都沒有陳述得這樣清楚。有人認為它標志著中國哲學的復興。中國哲學的復興則被人當作中華民族復興的象征。程朱理學中，如我們在前一章看到的，是有一定的權威主義、保守主義成分，但是在《新理學》中把這些都避開了。按我的意見，形上學只能知道有理，而不知道每個理的內容。發現每個理的內容，那是科學的事，科學要用科學的實驗的方法。理自身是絕對的、永恒的，但是我們所知道的理，作為科學的定律和理論，則是相對的，可變的。理的實現，要有物質基礎。各種類型的社會都是實現社會結構的各種理，實現每個理所需要的物質基礎，就是一定類型的社會的經濟基礎。所以在歷史領域。我相信經濟的解釋。在《新事論》中，我應用這種解釋于中國的文化和歷史。我也應用于本書的第二章。我認為，王國維在哲學中的苦惱，是由于他未能認識到，每門知識各有其自己的應用范圍。人們不需要相信對實際作很多肯定的任何形上學學說。它若作這樣的肯定，它就是壞的形上學，也同樣是壞的科學。這并不意味著，好的形上學是不可信的。這只意味著，好的形上學是明明白白的，不需要說相信它，就像不需要說相信數學一樣。形上學與數學、邏輯的區別，在于后二者不需要以有某種事物為出發點。有某種事物是對實際的一個肯定，也是形上學需要作的唯一的肯定。哲學的性質我在《新理學》中用的方法完全是分析的方法?？墒菍懥诉@部書以后，我開始認識到負的方法也重要，這在本書第二十一章已經講了?，F在，如果有人要我下哲學的定義，我就會用悖論的方式回答：哲學，特別是形上學，是一門這樣的知識，在其發展中，最終成為不知之知。如果的確如此，就非用負的方法不可。哲學，特別是形上學，它的用處不是增加實際的知識，而是提高精神的境界。這幾點雖然只是我個人意見，但是我們在前面已經看到，倒是代表了中國哲學傳統的若干方面。正是這些方面，我認為有可能對未來的世界的哲學，有所貢獻。往下我將就這些方面略加發揮。哲學，和其它各門知識一樣，必須以經驗為出發點。但是哲學，特別是形上學，又與其他各門知識不同，不同之處在于，哲學的發展使它最終達到超越經驗的某物。在這個某物中，存在著從邏輯上說不可感只可思的東西。例如，方桌可感，而方不可感。這不是因為我們的感官發展不完全，而是因為方是一理，從邏輯上說，理只可思而不可感。在這個某物中，也有既不可感，而且嚴格說來，亦不可思者。在第一章中，我說，哲學是對于人生有系統的反思的思想。由于它的反思的性質，它最終必須思想從邏輯上說不可能成為思想的對象的某物。例如，宇宙，由于它是一切存在的全體，從邏輯上說，不可能成為思想的對象。我們在第十九章已經知道，天字有時候在這種全體的意義上使用，如郭象說；天者，萬物之總名也。由于宇宙是一切存在的全體，所以一個人思及宇宙時，他是在反思地思，因為這個思和思的人也一定都包括在這個全體之內。但是當他思及這個全體，這個全體就在他的思之內而不包括這個思的本身。因為它是思的對象，所以與思相對而立。所以他思及的全體，實際上并不是一切存在的全體?？墒撬皂毸技叭w，才能認識到全體不可思。人需要思，才能知道不可思者；正如有時候人需要聲音才能知道靜默。人必須思及不可思者，可是剛一要這么做，它就立即溜掉了。這正是哲學的最迷人而又最惱人的地方。從邏輯上說不可感者，超越經驗；既不可感又不可思者，超越理智。關于超越經驗和理智者，人不可能說得很多。所以哲學，至少是形上學，在它的性質上，一定是簡單的。否則它又變成了簡直是壞的科學。它雖然只有些簡單的觀念，也足夠完成它的任務。人生的境界哲學的任務是什么？我在第一章曾提出，按照中國哲學的傳統，它的任務不是增加關于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界。在這里更清楚地解釋一下這個話的意思，似乎是恰當的。我在《新原人》一書中曾說，人與其他動物的不同，在于人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺他在做。正是這種覺解，使他正在做的對于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個整體，就構成他的人生境界。如此構成各人的人生境界，這是我的說法。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相同。若是不管這些個人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個概括的等級。從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。一個人做事，可能只是順著他的本能或其社會的風俗習慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，而并無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說的自然境界。一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其動機則是利已的。所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。他的人生境界。就是我所說的功利境界。還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員。這個社會是一個整體，他是這個整體的一部分。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了正其義不謀其利。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。最后，一個人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的天民。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產物，后兩者是精神的創造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。〖4225字〗

12、說我一絲不掛是不準確的，我床頭就掛著個收音機啊。---瑪麗蓮.夢露〖27字〗

13、這些無所謂，只要我不背叛別人，對別人做對不起他們的事，就可以了。〖28字〗

14、他們會傷害人，是因為他們自己也在受傷，傷害者自己也是受傷害的人。〖29字〗

15、居高堂之位，懷凡人之心〖10字〗

16、世上有兩件事不能等：一、孝順。二、行善。〖15字〗

17、【哲學說說心情句子大全】你喜歡目標，方法就越來越多；你喜歡放棄，借口就越來越多；你喜歡感恩，順利就越來越多；你喜歡抱怨，煩惱就越來越多；你喜歡拼搏，成功就越來越多；你喜歡逃避，失敗就越來越多；你喜歡分享，朋友就越來越多；你喜歡獨占，孤獨就越來越多；你喜歡陽光，金子就越來越多；你喜歡黑暗，病毒就越來越多。〖130字〗

18、人生就象一個球，無論如何滾來滾去，總有在一個點上停止的時候。〖27字〗

19、多年我的等待，皆以成空，多年我的心痛，皆留在了風雨中，緣分盡失，你始終沒有回來。〖34字〗

20、意料之中的事往往不會發生，意料不到的事卻經常出現。〖23字〗

21、我們心中的恐懼，永遠比真正的危險巨大的多。〖19字〗

22、聰明是智慧者的天敵，傻瓜用嘴講話，聰明的人用腦袋講話，智慧的人用心講話。〖32字〗

23、人生難得糊涂，朦朦朧朧每年樣再會是佳境，后用必看得時輕為么清楚發如？〖31字〗

24、路是走出來的，可你是否知道，路是土地的傷痕，哪怕再好走，我們每前進一步，都會覺察到一種人生的隱痛。走在別人走過的路上，演繹的是大家熟視無睹的痛，于是也就不覺得痛了。人生最痛的是，始終如一地走自己的路，那其實是沒有路的，只為了堅持做心中的自己，我們決絕地固守著這份執著。〖120字〗

25、不要因為自己長相不如對方而放棄追求的打算，長相只是一時的印象，真正決定能否結合主要取決于雙方的性格。我見過的帥哥配丑女，丑女配帥哥的太多了。〖65字〗

26、可以享受收到禮物的驚喜。但你要牢記天下沒有免費的午餐，對于男人過于貴重的禮物，你用什么身份來接受它?妻子?女友?如果都不是，你要想清楚，接受它意味著怎樣的付出。自己喜歡的東西努力自己買，不要指望男人送。〖90字〗

28、青年創業奮發早，老年創業夕陽紅。〖14字〗

29、農夫不解地問哲學家：“您每天不是讀書，就是伏案寫作，難道不覺得辛苦嗎？哲學家說：“因為我有事業心，所以不覺得辛苦。〖48字〗

30、一個最困苦、最卑賤、最為命運所屈辱的人，只要還抱有希望，便無所怨懼。——莎士比亞〖33字〗

31、我不能給自我或是別人帶給那種日常生活中的普通的快樂。這種快樂對我來說毫無好處，我也不能圍繞它來安排自我的生活?！？?i>〖54字〗

32、誰知道你居然默不作聲，你到底心里有沒有我？我的那些哥們兒只要在外面拈花惹草，女朋友總是鬧得不可開交，你怎么就如此大度？〖54字〗

33、哲理散文中國散文編輯〖10字〗

34、5．伽利略悖論：我們都知道整體大于部分。由線段BC上的點往頂點A連線，每一條線都會與線段DE(D點在AB上，E點在AC上)相交，因此可得DE與BC一樣長，與圖矛盾。為什么？〖76字〗

35、心者，譬如畫師，能畫諸世間，五蘊悉生。若人心行，普知造諸世間，是人則見佛，了佛真實性也。何則，心佛及眾生，是三無差別也。若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切惟心造。〖69字〗

36、以后的一段時間里，小敏再也沒在自己的工作上出過錯，而且以前雜亂無章的各類資料因為她的整理而變得條目清晰，連平時對工作極其苛刻的莉姐偶然有一次也情不自禁地說：“真不能以文憑斷人呀，這孩子算是招對了！〖91字〗

37、考試考得好，全靠同桌好。〖10字〗

38、若批評不自由，則贊美無意義。〖12字〗

39、朋友是同一靈魂寄在兩個軀殼中?！祉?i>〖17字〗

40、螢火蟲——最可敬的是：即使光亮比不上太陽月亮，卻毫不自卑。〖24字〗

41、我們每一個人內心深處都有一種渴望，渴望一種想方設法超越平凡的現實生活，這，也許就是哲學的基礎思想。到某一天，我們能夠忍受生活的痛苦和磨難，以一顆淡然平和的心態面對沉浮起落的人生，也許，你的境界就高遠了。〖92字〗

42、日子象念珠一樣，一天接著一天滑過，串成周，串成月。〖21字〗

43、世上最遙遠的距離，不是生與死的距離，不是天各一方，而是我就站在你面前，你卻不知道我愛你。張小嫻〖42字〗

44、對生活期冀過高的人，生活對他必定慳吝。〖17字〗

45、【經典哲學】人們之所以懷有一絲希望，是因為他們看不見死亡。〖25字〗

46、合適的人生位置，既不靠近錢，也不靠近權，而是靠近靈魂;真正的幸福，既不是富貴，也不是凡事都對，而是問心無愧。〖46字〗

47、老子用天地做比喻，天地因為無私所以才長久。這個道理其實以經證實了，很多偉人就是以群眾的利義為第一，所以他就有了人民群眾的擁護。而且會名垂千史。就算老百姓，一個尊重別人，能夠站在他人角度思考事情的人，人際關系就不會變壞。一個喜歡幫助人的人，自然也是受人喜愛的。〖117字〗

48、同時，這些年來圍繞著周國平寫作方式的爭議也從來沒有停歇。有觀點質疑周國平的散文寫作是在熬制“心靈雞湯”，缺少批判精神甚至樂于迎合讀者。另有觀點則從專業主義的角度出發，批評周國平的哲學寫作個人色彩濃重，不符合現代學術理念，作為一名哲學研究者去寫散文和隨筆更是“不務正業”。〖123字〗

49、佛語語錄十大經典，人人都知道的哲學〖16字〗

50、現實會讓你我更加現實。〖10字〗

51、哪里有空子，哪里就擠滿壞事?！《?i>〖14字〗