1、如果，不幸福，如果，不快樂，那就放手吧。如果，舍不得、放不下，那就痛苦吧。——柏拉圖〖31字〗

2、有人問一位初學(xué)滑冰者，知道自己為什么容易摔倒嗎？初學(xué)者說，就是控制不住自己，你想向東，偏向西，你想向西，偏向東，你想止，偏在行，滑冰就是這樣在控制不住自己中摔倒的。〖71字〗

3、B．人類思維發(fā)展的一般規(guī)律〖13字〗

4、我們總是在冬天里想著暖風(fēng)和煦，在烈日下懷念皚皚白雪，總是在爭取得不到的東西時，又把獲得的東西丟到一邊。〖47字〗

5、羅素：我正在說謊〖7字〗

6、【有哲學(xué)的說說】不要看貧富交朋友，他有億萬家財(cái)跟你一毛錢關(guān)系都沒有，別把自己弄成哈巴狗，他也許一無所有卻可以把唯一的饅頭分給你（學(xué)會分辨）〖62字〗

7、他說要和你一輩子，他說沒你不行，他說他很愛你，他說你只能是他的，他說對不起，他說你會遇見比他更好的。〖44字〗

8、第二年的時候，小敏不聲不響地拿了個自學(xué)本科證回來。其實(shí)那時候我們都差不多忘記了她是中專學(xué)歷了。偶爾我們談?wù)摗┟襟w新聞事件的寫作角度時，她總會找適當(dāng)時機(jī)出其不意地表達(dá)一些她的觀點(diǎn)，大都是一些我們?nèi)粘]引起注意卻能讓人眼前一亮的角度。后來居然成了一種習(xí)慣，偶爾大家思路卡住了，就沖她叫一聲：“小敏，來一個點(diǎn)子！每次都挺有效。〖147字〗

9、紅淚箋成何處與？天涯渺渺路悠悠。〖14字〗

10、很多人往往希望得到很多，不過當(dāng)?shù)玫降臅r候，才發(fā)現(xiàn)付出的成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于回報(bào)！〖33字〗

11、拖延會讓你成為昨天的奴隸〖12字〗

12、我的衣服你可以放在衣柜里或是穿在樹上你可以假裝我在飛翔，就像你假裝對每個人的傷害不存在一樣〖44字〗

13、下載App查看全文下載全文更多同類文獻(xiàn)PDF全文下載CAJ全文下載(如何獲取全文？歡迎：購買知網(wǎng)充值卡、在線充值、在線咨詢)CAJViewer閱讀器支持CAJ、PDF文件格式，AdobeReader僅支持PDF格式〖99字〗

14、謙遜：像耶穌或與蘇格拉底一般。〖13字〗

15、【有哲學(xué)的說說】學(xué)會掂量，不過分張揚(yáng)，不踩在別人的肩膀上攀登，可服眾望得人心是智立于世之大道。智者立于世需要理智，它要求你在工作與處事的過程中沉著穩(wěn)定，不以情緒支配自己的言行，不受心理欲望蠱惑自己的心志。因?yàn)橐粋€人在你言談舉止之時，別人都在觀察你，品評你，注視你。你有成就，你肯努力，嚴(yán)以律己，待人寬厚，處事有方，別人就會欣賞你，欽佩你，并最終向你靠近。〖155字〗

16、您穿的真清涼，長得真敗火。〖11字〗

17、他人就是地獄.人對人是狼。〖11字〗

18、人類之所以能使文明發(fā)達(dá)是期望享樂的心態(tài)產(chǎn)生了結(jié)果，自以為是勞動身心不過是野蠻人。〖38字〗

19、人生目標(biāo)確定容易實(shí)現(xiàn)難，但如果不去行動，那么連實(shí)現(xiàn)的可能也不會有。〖30字〗

20、不要生氣要爭氣，不要看破要突破，不要嫉妒要欣賞，不要托延要積極，不要心動要行動。〖35字〗

21、我們只有獻(xiàn)出生命，才能得到生命。〖14字〗

22、哲學(xué)的慰藉作品目錄編輯〖11字〗

23、四川某地這個巷子有著哲學(xué)的辯證是現(xiàn)代向古代的穿越〖24字〗

24、你有權(quán)發(fā)怒，但不應(yīng)踐踏別人的尊嚴(yán)；你有權(quán)失敗，但不應(yīng)自暴自棄；你有權(quán)爭取成功，但不應(yīng)以犧牲他人為代價；你有權(quán)要求爭議，但不應(yīng)以復(fù)仇為手段；你有權(quán)要求生活得更美好，但不應(yīng)以今天的欺騙來換取明天的快樂。〖89字〗

25、跟你絕配的愛人，并不是天然產(chǎn)生的。你能一見鐘情的，并不代表會相處融洽。相處融洽的，不一定會忠心耿耿。真正絕配的愛人，其實(shí)都靠打磨。你改一點(diǎn)，他改一點(diǎn)，雖然大家都失去點(diǎn)自我，卻可以成為默契的一對。相愛和相處是兩回事。相愛是吸引，而相處是為對方而改變。〖109字〗

26、人生的路上，如果缺少體諒，不能理解，沒有謙讓，日子就會越過越煩惱。〖28字〗

27、只要鋤頭舞的好，那有墻角挖不倒?〖14字〗

28、取舍是一種態(tài)度，簡單是一種心境。〖14字〗

29、學(xué)會寬容傷害自己的人，因?yàn)樗麄兒芸蓱z，各人都有自己的難處，大家都不容易。〖32字〗

30、人生，恰似一次遠(yuǎn)足只有痛了愛了才學(xué)會微笑。〖19字〗

31、不要和一個人和他議論同一個圈子里的人，不管你認(rèn)為他有多么可靠。〖29字〗

32、毫無疑問，人人都期待“百家爭鳴”的重現(xiàn)，亞里士多德的重生，或是蘇格拉底的復(fù)活.人們往往抱怨自己的時代平平淡淡，沒有英雄、偉人.對于哲學(xué)來說，情況也是如此〖66字〗

33、希望為創(chuàng)業(yè)者、管理者和職場經(jīng)理人走向成功提供一個樣本，并讓自己的理念得到洗禮、思想得到升華、境界得到提升。〖48字〗

34、/p>/p>又是〖4字〗

35、懶惰——它是一種對待勞動態(tài)度的特殊作風(fēng)。它以難以卷人工作而易于離開工作為其特點(diǎn)。——（蘇聯(lián)）杰普莉茨卡婭〖44字〗

36、心情好的時候，記得想我；心情不好的時候，記得找我；心情不好不壞的時候，在你身邊的一定是我！〖39字〗

37、有關(guān)人生哲學(xué)經(jīng)典語句個性簽名〖14字〗

38、遇事不要急躁！不要急于下結(jié)論特別是生氣的時候做決斷，要學(xué)會換位思考，或者等一等，大事化小，小事化了。把復(fù)雜的事情盡量簡單處理，千萬不要把簡單的事情復(fù)雜化。人生感悟：遇事莫急躁！〖78字〗

39、父母的愛，為諸德之基。一英國諺語〖14字〗

40、請?jiān)试S我留一點(diǎn)防備，這樣至少不會很狼狽。〖18字〗

41、天氣影響身體，身體決定思想，思想左右心情。〖18字〗

42、也是他的時代的精神生活中的重大問題，因而他的提問會對時代發(fā)生巨大影響。〖33字〗

43、成功不是做你喜歡做的事，而是做你應(yīng)該做的事。〖20字〗

44、萬物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自適當(dāng)?shù)奈恢蒙稀！獖W古斯丁〖41字〗

45、【有哲學(xué)的說說】記得朱光潛先生說：阿爾卑斯山谷里有一條公路，兩邊風(fēng)景如畫，路旁插著一個標(biāo)語牌勸告行人：“慢慢走，欣賞啊!世間熙熙皆為利來，世間攘攘皆為利往。在這個行色匆忙的世界里，人信都像阿爾卑斯山下的汽車拼命向前趕，不知道人生還有許多美好的東西，而我們?nèi)松慕K級目標(biāo)不是忙碌。在這個忙碌的世界，我們還需要一點(diǎn)從容......懂得如何優(yōu)游于于歲月長河，這才是人生的智慧。〖161字〗

46、人類的生命，并不能以時間長短來衡量，心中充滿愛時，剎那即永恒。——尼采〖29字〗

47、青春是打開了就合不上的書，人生是踏上了就回不了頭的路，愛情是扔出了就收不回的賭注。下面美文閱讀網(wǎng)小編為大家?guī)斫?jīng)典的哲理散文精選300字的內(nèi)容，希望對你有用。〖74字〗

48、要了解一個人，只需要看他的出發(fā)點(diǎn)與目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。〖34字〗

49、既然一切都會過去，那我們一定要抓住現(xiàn)在的。〖19字〗

50、我對釣魚并不陌生。小時候父親常常帶著我到附近的湖邊去釣魚。外出度假露營時，父親也通常會選擇那些有池塘或者溝渠的地方。父親在河邊聚精會神地垂釣時，母親在巖石邊燒烤，為我們準(zhǔn)備食物，而我則會在草地上翻滾，或者四處奔跑捕捉蜻蜓——我似乎永遠(yuǎn)沒有耐心等待魚兒上鉤，因此，對釣魚的技巧依然一無所知。父親去世后，我再沒有釣過魚。那天早晨，我去附近的魚具商店購買了魚餌、休息用的毯子、啤酒，為了避免迷路，我還特意賣了一份地圖。我選擇了一個陰涼的坡地坐下，開始支魚竿，掛上魚餌——這些活我曾幫助父親做過，還不算陌生，然后將魚線拋到湖面，看著魚鉤沉入水底。大功告成，只等魚兒上鉤了！盯了一會魚漂，一動也不動，我漸漸地喪失了耐心，開始四處張望。周圍寂靜無聲，垂釣者或者目不轉(zhuǎn)睛地盯著湖面，或者悠閑自得地看著遠(yuǎn)山，或者聚精會神地閱讀。陽光燦爛，風(fēng)拂楊柳，水波蕩漾，整個世界呈現(xiàn)出一幅寧靜祥和的景象。有魚上鉤了！湖水突然激蕩起來，魚線繃得直直的。魚被拉出水面時在水上劃出一道弧線。好大一條鯉魚！只可惜不是我釣起來的。仿佛是一個前奏，整個池塘變得熱鬧起來，此起彼伏，垂釣者紛紛收線、起魚，我仿佛置身于魚市之中，看到各種各樣的魚被釣起。但是我卻一無所獲，雖然魚漂也動過幾次，但是提起竿來，除了滴落的水珠外，空蕩蕩的。我原本以為自己能夠很平靜地面對一無所獲，因?yàn)橐婚_始我就沒有抱多大的希望想要釣多少魚。但是，當(dāng)其他人不斷釣上魚來時，我的悠閑自得的心態(tài)開始動搖了，許多想法變得可疑了，我突然發(fā)現(xiàn)自己并沒有想像的那么冷靜和理智。我開始留意周圍垂釣者，于是，杰克進(jìn)入了我的視野。與杰克的相識，使我開始相信命運(yùn)。至今我依然為自己能在涉世之初認(rèn)識這位睿智的長者而慶幸。他改變了我對人生的看法，許多道理雖然在課堂上聽過，在書本上讀過，但是，在一片澄凈的天空下，面對湛藍(lán)的湖水，它是如此深刻地映入我的心靈。杰克——當(dāng)然一開始我并不知道他就是杰克——那個為人所景仰的偉大的企業(yè)家，坐在離我不遠(yuǎn)的河岸邊，不斷拉動手中的魚竿，一條，又是一條……上鉤魚忽而掙扎著在水面上拉出一道弧線，忽而騰出水面一個空翻，魚線一張一弛，頗有節(jié)奏，經(jīng)過一番較量，上鉤之魚勁道漸漸減弱，快到岸邊時，一網(wǎng)兜起……處處顯現(xiàn)出釣者的力度和技巧。我的神態(tài)引起了他的注意，他向我微笑著招招手。那笑容使我產(chǎn)生一種似曾相識的感覺，卻又無法確定在什么地方見過他。我也禮貌地向他點(diǎn)頭示意。“我叫雷恩?吉爾森，我想坐在這里，希望您不介意。”“當(dāng)然不！”他微笑著說，“我是杰克，一起喝一杯？”杰克！一個熟悉的名字，加上似曾相識的微笑，我突然想起來了。“杰克……您是杰克……”“是的，杰克！很奇怪嗎？”當(dāng)然覺得奇怪。任何像我這樣畢業(yè)于商學(xué)院的年輕人都會感到驚奇，居然在這樣偏僻的市郊鄉(xiāng)村的池塘邊碰到一位世界著名企業(yè)家、跨國公司的總裁、哈佛大學(xué)管理學(xué)教授。我曾無數(shù)次在電視上看到他的訪談，也讀過許多關(guān)于他及其管理的公司的報(bào)道，以及他自己撰寫的經(jīng)濟(jì)分析文章。他是我的偶像。而此刻，他就坐在我的面前，和藹可親的面龐上洋溢著微笑。“見到您十分榮幸，杰克先生！”我并不想掩飾自己的興奮。“我也是！”他舉起啤酒杯，輕輕地碰了碰我的杯子。“收獲如何？”我搖搖頭，顯得有些窘迫。杰克聳聳肩，表示自己的遺憾和同情，沒有任何諷刺的意味。“我讀過您的一些著作，我想……”我遲疑了一會，但還是覺得不應(yīng)該放棄這次親自向一位偉大企業(yè)家請教的機(jī)會。“謝謝！但現(xiàn)在我只想談釣魚。”他依然微笑著。我頗為失望。我所了解的杰克不僅是一位智者，而且是一位年輕人的導(dǎo)師，對于年輕人總是孜孜不倦地給予教誨。但是，現(xiàn)在他卻只想談釣魚。“但是，我對釣魚一無所知。”“那么你為什么會來這里？而且?guī)е佐~具。”他看了一眼我手邊的魚具，“不錯的魚竿”。“我來釣魚不過是為了消遣。這些都是我父親留下的。”“消遣？！”“是的，我剛剛大學(xué)畢業(yè)，這是工作前最后一個假期，我想放松自己。”“你知道自己手中魚竿的價值嗎？”他突然轉(zhuǎn)移話題。“不知道，這是我父親留下來的，他是一名釣魚高手，以前經(jīng)常在這一帶釣魚。”我再次強(qiáng)調(diào)魚竿的來源，是想告訴他，我對釣魚興趣并不大。“擁有一根好魚竿，卻不知道他的價值，也不知道如何去使用它。”杰克拿起我的魚竿，仔細(xì)端詳著，突然問道：“你父親叫什么名字。”“海格?吉爾森！不過他已經(jīng)去世了！”“對不起……海格?吉爾森……是你父親？他可是我的釣魚教練。”“我父親……您的釣魚教練？！”我無法將一個默默無聞的工匠和眼前世界知名企業(yè)家聯(lián)系起來。“是的！許多年前也就是在這里，他教我如何釣魚，而且改變了我許多觀點(diǎn)。”停頓了一會，杰克接著說，“他是一名真正的釣魚高手，他的釣魚哲學(xué)影響了我的商業(yè)理念。”“釣魚哲學(xué)？”“是的，釣魚哲學(xué)！它不僅能教會你如何釣魚，如何釣到大魚，而且是一種頓悟和人生思考。”“你父親難道沒有和你談起他的釣魚哲學(xué)嗎？”“我從小就對釣魚沒有興趣。”其實(shí)真正不感興趣的是父親的嘮叨。如果當(dāng)初我能像杰克一樣認(rèn)識到父親的價值，也許現(xiàn)在我也成為釣魚高手了。但是，我還慶幸自己沒有成為一名垂釣者。“真遺憾，不然我們也許有更多共同的話題。”“但是，我還是希望能得到您的指點(diǎn)，我讀過您許多著作……”“很抱歉，今天我不想探討商業(yè)問題，也許我們可以繼續(xù)剛才的話題，”杰克禮貌地拒絕了我的請求，“我想它對你同樣有意義。”我看不出討論釣魚問題對我有什么意義，我不過是一時興起，想放松放松。雖然遇到了杰克，雖然知道我父親居然有這樣一個了不起的學(xué)生，但這并不意味著什么，絲毫不能改變我對釣魚的態(tài)度。“那么，您能告訴我怎樣才能釣到魚嗎？”我覺得自己這個問題有些愚蠢，但是我的確找不出更好的話題了，而這個問題是如此迫切。“你得先告訴我，想釣什么樣的魚？”杰克突然笑起來，“許多年前，我提的問題和你一樣，而你父親就是這樣回答我的。”“這個有關(guān)系嗎？”“當(dāng)然，而且十分重要。”杰克肯定地說。“但是，我來釣魚只是想休閑，只是想放松自己的情緒，所以并不在乎釣到什么魚……我并不想成為釣魚專家。”我再一次強(qiáng)調(diào)自己不想成為釣魚專家，來表示自己對這個話題的厭倦。“難道你認(rèn)為我是將釣魚當(dāng)成我的職業(yè)嗎？事實(shí)上，除了那些釣魚教練們，這里的每個人都是將釣魚當(dāng)成一項(xiàng)娛樂。但是，只有釣到魚才能給你帶來愉悅感，才能有真正的情緒放松。如果你只是想來放松放松，不想為“釣什么魚”而傷腦筋的話，那么你為什么不躺在草地上曬太陽呢？”我同意杰克所說的“只有釣到魚才能有真正的放松”的觀點(diǎn)，因?yàn)樯衔缫呀?jīng)歷了一場心理考驗(yàn)——我無法控制自己的欲望，畢竟我不是西藏的喇嘛或者日本的和尚。“這就是你所說的釣魚哲學(xué)？”“如果你認(rèn)為是，他就應(yīng)該是。在釣魚和人生之間，也許有一條線連通著。”〖2368字〗

51、某男和女朋友吵架冷戰(zhàn)了，想和好，但女的不理他〖20字〗

52、黑夜給了我黑色的眼睛，它卻讓我愛上黑夜給我的疼痛。打死我我也想不到我想打死在多的人也想不到。〖43字〗

54、有時我總是想：能不能不再愛你？因?yàn)槲疑n老疲倦的心，如雨后蛛網(wǎng)般殘破，早已不堪勁風(fēng)的打擊。??財(cái)富的獲得，是一個人的機(jī)緣，沒有機(jī)緣的人，想盡辦法也還得不到手。若是不該你得的東西，即使到手也還會落空。〖85字〗

55、真正疼愛你的人，讀的不是文字，而是你的心情。〖19字〗

56、任何一個可信的道理都是真理的一種形象。——布萊克〖21字〗

57、大城市有大城市的機(jī)會，小地方有小地方的閑情。親愛的，沒有哪里不存在煩惱，但記得選擇給自己最多快樂的地方。〖47字〗

58、不要輕言放棄，否則對不起自己！〖13字〗

59、必要委屈自己去討好任何人。做人其實(shí)很簡單。只要你把我當(dāng)回事。你的事就是我的事。〖35字〗

60、望著別人幸福的笑容。心里總覺得不安！〖16字〗

61、《哲學(xué)的故事》改變了我的閱讀習(xí)慣。我努力尋找一個處在學(xué)科的邊緣而懷有寫作熱情的人物的著作來享受閱讀帶來的樂趣。我內(nèi)心有著一向的對于書的厭倦，并不以為應(yīng)該一字一行一頁地讀的，但因翻譯者--資先生的散體文功夫給這本書的中文本增色不少，我似乎真的讀進(jìn)去了，享受著文字給我?guī)淼目旄小?i>〖127字〗

62、有句話說：歷史決不會重演。又有句話說：日光之下無新事。這兩句話結(jié)合起來也許含有全面的真理。從中國的觀點(diǎn)看，在國際政治的范圍內(nèi)，當(dāng)代的世界史以及近幾百年的世界史就像是重演春秋戰(zhàn)國時代的中國史。秦統(tǒng)一前的政治狀況春秋時代（公元前722一前481年）是由《春秋》所包括的年代而得名。戰(zhàn)國時代是由當(dāng)時各國戰(zhàn)爭激烈而得名。我們已經(jīng)知道，封建時代人的行為受禮的約束。其實(shí)，禮不僅約束個人行為，而且約束各國行為。有些禮適用于和平時期，有些禮適用于戰(zhàn)爭時期。一個國家在對外關(guān)系中遵循的平時和戰(zhàn)時的禮，等于我們現(xiàn)在所謂的國際法。我們看到，在現(xiàn)代，國際法越來越無效。近年以來，已經(jīng)有許多實(shí)例：一國進(jìn)攻別國而事前不發(fā)最后通牒，不宣戰(zhàn)。一國的飛機(jī)轟炸別國的醫(yī)院，卻裝做沒有看見紅十字。在春秋戰(zhàn)國時代，我們也看到相似的國際法無效的局面，這就是禮的衰微。春秋時代，還有人尊重國際的禮。《左傳》記載了公元前638年宋國與楚國的泓水之戰(zhàn)。古板的宋襄公親自指揮宋軍。在楚軍正在渡河的時候，又在楚軍渡了河還未排列成陣的時候，宋軍司令官兩次請求襄公下令攻擊，襄公都說不可，還說不攻擊不成陣勢的隊(duì)伍。結(jié)果宋軍慘敗，襄公本人也受傷。盡管如此，襄公仍然辯護(hù)他原來的決定，還說君子不重傷，不禽二毛。宋軍司令官惱怒地說：若愛重傷，則如勿傷；愛其二毛，則如服焉！（《左傳》僖公二十二年）宋襄公所說的符合傳統(tǒng)的禮，代表封建武士的騎士精神；宋國司令官所說的代表動亂年代的實(shí)際。今天各國政治家用來維持國際和平的方法。與春秋戰(zhàn)國時各國政治家試用過而未成功的方法，何其相似。注意到這一點(diǎn)是有趣的，也是令人喪氣的。例如，公元前551年在宋國召開過十四國弭兵會議（《左傳》襄公二十七年）。后來，將當(dāng)時的天下劃分為兩個勢力范圍，東方歸齊國控制，西方歸秦國控制，公無前288年齊王為東帝，秦王為西帝（《史記田敬仲完世家》）。各國之間也有各種聯(lián)盟。戰(zhàn)國時代，聯(lián)盟歸結(jié)為兩大類型：由北而南的縱，由西而東的橫。當(dāng)時有七個主要的國家，其中的秦國最富于侵略性。縱的聯(lián)盟是六國對付秦國的，由于秦國在最西，六國分布在東，由北而南，故名合縱。橫的聯(lián)盟是秦國與六國中的一國或數(shù)國結(jié)成以進(jìn)攻其余國家的，所以是由西而東地?cái)U(kuò)張，放名連橫。秦國的政策是遠(yuǎn)交近攻。用這種方法它總是終于破壞了反秦的合縱而獲勝。秦國以其耕戰(zhàn)優(yōu)勢，又在六國內(nèi)廣泛運(yùn)用第五縱隊(duì)?wèi)?zhàn)術(shù)。經(jīng)過一系列的血戰(zhàn)，勝利地一個一個地征服了六國。最后于公元前221年統(tǒng)一了全中國。于是秦王自定尊號為秦始皇帝，以此名垂于青史。同時他廢除了封建制度，從而在歷史上第一次創(chuàng)建了中央集權(quán)的中華帝國，號稱秦朝。中國的統(tǒng)一中國的實(shí)際統(tǒng)一雖然是到秦始皇才實(shí)現(xiàn)，可是這種統(tǒng)一的愿望全國人民早就有了。《孟子》記載梁惠王問孟子：天下惡乎定？孟子回答說：定于一。王又問：孰能一之？孟子回答說：不嗜殺人者能一之。（《梁惠王》上）一就是統(tǒng)一。這段對話清楚地表現(xiàn)了時代的愿望。這里用world（世界）翻譯中文的天下，天下的字面意義是普天之下。有些人將天下譯為empire（帝國），因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，古代中國人稱之為天下者，只限于中國封建諸國的范圍。這完全屬實(shí)，但是我們不可以把一個名詞的內(nèi)涵，與某個時代的人們所了解的這個名詞的外延，混淆起來。就外延說，它限于當(dāng)時的人所掌握的對事實(shí)的知識；就內(nèi)涵說，它是個定義的問題。舉例來說、古代漢語的人宇，當(dāng)時所指的實(shí)際是限于中國血統(tǒng)的人，可是并不能因此就在把它譯成現(xiàn)代漢語時譯作中國人。古代中國人說人意思確實(shí)是想說人類，不過當(dāng)時對人類的了解只限于在中國的人。同樣的道理，古代中國人說天下，意思是想說世界，不過當(dāng)時對世界的了解還沒有超出中國的范圍。從孔子時代起，一般的中國人，特別是中國政治思想家，就開始考慮世界范圍內(nèi)的政治問題。所以秦朝的統(tǒng)一中國，在當(dāng)時人的心目中。就好像是今天在我們心目中的統(tǒng)一全世界。秦朝統(tǒng)一以后的兩千多年，中國人一直在一個天下一個政府之下生活，只有若干短暫的時期是例外，大家都認(rèn)為這些例外不是正常情況。因此中國人已經(jīng)習(xí)慣于有一個中央集權(quán)的機(jī)構(gòu)，保持天下太平，即世界和平。但是近幾十年來，中國又被拖進(jìn)一個世界，其國際政治局面，與遙遠(yuǎn)的春秋戰(zhàn)國時代的局面相似。在這個過程中，中國人已經(jīng)被迫改變其思想和行動的習(xí)慣。在中國人的眼里，這一方面又是歷史的重演，造成了現(xiàn)在的深重的苦難。（參看章末的注）《大學(xué)》作為中國哲學(xué)的國際性的例證。我們現(xiàn)在舉出《大學(xué)》的某些觀念。《大學(xué)》和《中庸》一樣，也是《禮記》中的一篇。到了宋朝（960一1279），新儒家把《大學(xué)》、《中庸》和《論語》、《孟子》放在一起、稱為四書，作為新儒家哲學(xué)的基本經(jīng)典。新儒家說《大學(xué)》是曾子所作，曾子是孔子的得到真?zhèn)鞯膶W(xué)生。不過說它是曾子所作，并沒有實(shí)際證據(jù)。新儒家認(rèn)為《大學(xué)》是道學(xué)的重要的入門書。它的第一章說：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。......古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者。先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。這些話又叫做《大學(xué)》的三綱領(lǐng)，八條目。照后來的儒家說，三綱領(lǐng)實(shí)際上只是一綱領(lǐng)，就是明明德。親民是明明德的方法。止于至善是明明德的最后完成。同樣，八條目實(shí)際上只是一條目，就是修身。格物，致知，誠意，正心這些步驟，都是修身的道路和手段。至于齊家，治國，治天下這些步驟，則是修身達(dá)到最后完成的道路和手段。所謂達(dá)到最后完成，就是止于至善。人只有在社會中盡倫盡職，才能夠盡其性，至于完成。如果不同時成人，也就不可能成己。明明德與修身是一回事。前者是后者的內(nèi)容。于是幾個觀念歸結(jié)成一獨(dú)個觀念，這是儒家學(xué)說的中心。一個人并不一定要當(dāng)了國家或天下的元首，然后才能作治國平天下的事。他僅僅需要作為國家一分子，為國盡力而為；作為天下一分子，為天下盡力而為。只要這樣，他就是盡到了治國平天下的全部責(zé)任。他如此誠實(shí)地盡力而為，他就是止于至善了。按本章的要求，只要指出《大學(xué)》的作者是為世界政治和世界和平著想，也就夠了。他并不是第一個為此著想的人，但是很有意義的是，他竟做得如此地有系統(tǒng)。在他看來，光是治好自己本國，并不是為政的最后目的，也不是修身的最后目的。也不必在這里討論，格物怎么能夠成為修身的道路和手段。這個問題到以后講新儒家的時候再來討論。《荀子》的折中趨勢在中國哲學(xué)的領(lǐng)域里，在公元前三世紀(jì)后半葉有一個強(qiáng)大的調(diào)和折中的趨勢。雜家的主要著作《呂氏春秋》就是這時候編著的。但是這部著作雖然把其時的各家大都涉及了，偏偏沒有對于折中主義自己的觀念予以理論的根據(jù)。可是儒家、道家的著作家都提出了這樣的理論，它表明兩家盡管備有不同之處，然而都反映了那個時代的折中精神。這些著作家都同意有一個唯一的絕對的真理，名叫道。各家大都有所見于道的某一方面，在這個意義上對于道的闡明都有所貢獻(xiàn)。可是儒家的著作家主張，唯有孔子見到了全部真理，所以其他各家都在儒家之下，雖然在某種意義上也是儒家的補(bǔ)充。道家的著作家則相反，主張只有老子、莊子見到了全部真理，因而道家應(yīng)當(dāng)在其他各家之上。《荀子》有一篇題為《解蔽》，其中說：昔賓孟之蔽者，亂家是也。墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得，慎子蔽于法而不知賢，申子蔽于勢而不知知，惠子蔽于辭而不知實(shí)，莊子蔽于天而不知人。故由用謂之，道盡利矣；由欲謂之，道盡慊矣；由法謂之，道盡數(shù)矣；由勢謂之，道盡便矣；由辭謂之，道盡論矣；由天謂之，道盡因矣；此數(shù)具者，皆道之一隅也。夫道者，體常而盡變，一隅不足以舉之。曲知之人，觀于道之一隅而未之能識也。......孔子仁知且不蔽，故學(xué)亂術(shù)足以為先王者也。荀子又在《天論》篇中說：慎子有見于后，無見于先；老子有見于詘，無見于信；墨子有見于齊，無見于畸；宋子有見于少，無見于多。照荀子的看法，哲學(xué)家的見和蔽是聯(lián)在一起的。他有所見，可是常常同時為其見所蔽。因而他的哲學(xué)的優(yōu)點(diǎn)同時是它的缺點(diǎn)。《莊子》的折中趨勢《莊子》最后一篇《天下》篇的作者，提出了道家的折中觀點(diǎn)。這一篇實(shí)際上是先秦哲學(xué)的總結(jié)。我們不能肯定這位作者是誰，這并不妨礙他真正是先秦哲學(xué)的最好的歷史家和批評家。這一篇首先區(qū)分全部真理和部分真理。全部真理就是內(nèi)圣外王之道，對于它的研究稱為道術(shù)；部分真理是全部真理的某一方面，對于它的研究稱為方術(shù)。這一篇說：天下之治方術(shù)者多矣，皆以其有為不可加矣。古之所謂道術(shù)者，果惡乎在？......圣有所生，王有所成，皆原于一。這個一就是內(nèi)圣外王之道。這一篇繼續(xù)在道內(nèi)區(qū)分本、末、精、粗，它說：古之人其備乎！......明于本數(shù)，系于末度。六通四辟，小大精粗，其運(yùn)無乎不在。其明而在數(shù)度者，舊法世傳之史，尚多有之。其在于詩書禮樂者，鄒魯之士，縉紳先生，多能明之。詩以道志，書以道事，禮以道行，樂以道和，易以道陰陽，春秋以道名分。因此《天下》篇以為儒家與道有某些聯(lián)系。但是儒家所知的限于數(shù)度，而不知所含的原理。這就是說，儒家只知道道的粗的方面和細(xì)微末節(jié)，而不知其精，不知其本。《天下》篇繼續(xù)說：天下大亂，賢圣不明，道德不一。天下多得一，察焉以自好，譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長，時有所用。雖然，不該不遍，一曲之士也。......是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)。《天下》篇接著作出了各家的分類，肯定每一家都對于道的某一方面有所聞，但是同時尖銳地批評了這一家的缺點(diǎn)。老子和莊子都受到高度地贊揚(yáng)。可是很值得注意的是，這兩位道家領(lǐng)袖的道術(shù)，也和別家一樣，被說成古之道術(shù)有在于是者，也只是道術(shù)的一方面。這是含蓄的批評。由此看來，《天下》篇的含意似乎是說，儒家知道具體的數(shù)度，而不知所含的原理；道家知道原理，而不知數(shù)度。換句話說，儒家知道道之末，而不知其本；道家知其本，而不知其末。只有兩家的結(jié)合才是全部真理。司馬談、劉歆的折中主義這種折中的趨勢一直持續(xù)到漢朝。《淮南子》，又名《淮南王書》，與《呂氏春秋》一樣具有折中性質(zhì)，只是更傾向于道家。除了《淮南子》，還有兩位歷史家司馬談和劉歆，本書第三章曾提到他們，也表現(xiàn)出折中的趨勢。司馬談是一位道家，他的《論六家要指》說：《易大傳》：天下一致而百慮，同歸而殊途。夫陰陽，儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。（《史記太史公自序》）他往下指出了六家的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，但是結(jié)論以為道家兼采了各家的一切精華，因此居于各家之上。劉歆則不同，是一位儒家。他的《七略》，基本上保存在《漢書藝文志》里。他論列了十家之后，寫了一段結(jié)論，其中也引用了司馬談引過的《易大傳》的那句話，然后接著說：今異家者各推所長，窮知究慮，以明其指。雖有蔽短，合其要?dú)w，亦六經(jīng)之支與流裔。......若能修六藝之術(shù)，而觀此九家（十家中略去小說家）之言。舍短取長，則可以通萬方之略矣。（《漢書藝文志》）〖3879字〗

63、原來只有你才能復(fù)活我的心，原來只有你才能給予我重生愛情的意義。〖29字〗