1、出處：《莊子·胠篋》〖7字〗

2、莊子的觀點是無為而治，大道毀棄，則會人為標新立異，人若巡道而處，天下井然有序，則無所謂圣人，無所謂大盜。〖45字〗

3、人皆巡道而生，天下井然，何來大盜，何須圣人。〖18字〗

4、先說何謂“圣人”。〖6字〗

5、儒家學說引導人們成“圣”，孔子自然是最有資格成“圣”的，所以被儒生們尊為“圣人”，唐太宗封之為“先圣”，宋真宗封之為“至圣”，意思是圣人的頂峰。既然“圣人”稱號在孔子這里封了頂，那么，以后出現的“圣人”的稱號就不能超過孔子，所以孟子只能做“亞圣”，顏子為“復圣”、曾子為“宗圣”、子思為“述圣”。〖113字〗

6、所謂“朱文公簾”，要求婦女在其房間外面要掛上竹簾子，道是“大門不出，二門不進”。家里來了客人，婦女不能走出簾子，也不能隨便向外看。后世的皇后、太后要替幼年的皇帝處理國家大事，也不得不遵守朱圣人定下的規則，必須藏到簾子后面，謂之“垂簾聽。〖101字〗

7、再如人人排隊好，不勝過一群人亂哄哄而出個別謙讓的好品質人。〖27字〗

8、將為胠篋、探囊、發匱之盜而為守備，則必攝緘縢、固扃鐍；此世俗之所謂知也。然而巨盜至，則負匱、揭篋、擔囊而趨；唯恐緘縢扃鐍之不固也。然則鄉之所謂知者，不乃為大盜積者也？〖70字〗

9、夫川竭而谷虛，丘夷而淵實。圣人已死，則大盜不起，天下平而無故矣。圣人不死，大盜不止。雖重圣人而治天下，則是重利盜跖也。為之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之；為之權衡以稱之，則并與權衡而竊之；為之符璽而信之，則并與符璽而竊之；為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之。〖110字〗

10、何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉。則是非竊仁義圣知邪？故逐于大盜、揭諸侯、竊仁義并斗斛權衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。此重利盜跖而使不可禁者，是乃圣人之過也。故曰：“魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。〖124字〗

11、溪水干涸山谷顯得格外空曠，山丘夷平深潭顯得格外充實。圣人死了，那么大盜也就不會再興起，天下就太平而沒有變故了。圣人不死，大盜也就不會中止。即使讓整個社會都重用圣人治理天下，那么這也是讓盜跖獲得最大的好處〖93字〗

12、人之本性是什么呢？筆者曾寫過一篇論文：《人性本私論》。人之本性，不是“善”，也不是“惡”，而是“私”。西方市場經濟學理論有個前提：人都是自私的！人生于世，只要思維正常，都在謀求利益的最大化，這是人之常情。〖81字〗

13、朱圣人為了讓男人們不受女色誘惑，有兩項可以申請諾貝爾獎的偉大發明，一是“朱文公兜”，二是“朱文公簾”。所謂“朱文公兜”，就是要求婦女出門時不準暴露身體的任何部位，連頭也不能露，要用一塊布將頭包起來，僅在眼睛處留兩個小孔。這有點像當年阿富汗塔利班對阿富汗婦女的要求，也不知塔利班向朱文公的后人支付專利費沒有。〖136字〗

14、盜亦有道是一個成語，最早出自于戰國·莊周《莊子·胠篋》。〖24字〗

15、盜亦有道指盜賊也有其為盜的準則。〖15字〗

16、嘗試論之，世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎？所謂至圣者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者龍逢斬，比干剖，萇弘胣，子胥靡。故四子之賢而身不免乎戮。故跖之徒問于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無有道邪？”夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。”由是觀之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人少而不善人多，則圣人之利天下也少，而害天下也多。故曰：唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起。掊擊圣人，縱舍盜賊，而天下始治矣！〖212字〗

17、出自先秦莊周的《胠篋》〖9字〗

18、故絕圣棄知，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭；殫殘天下之圣法，而民始可與論議。擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣。毀絕鉤繩而棄規矩，攦工倕之指，而天下始人含其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾史之行，鉗楊墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。〖140字〗

19、何以知其然邪？夫弓、***、畢、弋、機變之知多，則鳥亂于上矣；鉤餌、罔罟、罾笱之知多，則魚亂于水矣；削格、羅落、罝罘之知多，則獸亂于澤矣；知詐漸毒、頡滑堅白、解垢同異之變多，則俗惑于辯矣。故天下每每大亂，罪在于好知。故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者；皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大亂。故上悖日月之明，下爍山川之精，中墮四時之施，惴耎之蟲，肖翹之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之亂天下也！自三代以下者是已，舍夫種種之民，而悅夫役役之佞，釋夫恬淡無為，而悅夫啍啍之意，啍啍已亂天下矣〖207字〗

20、“圣人不死，大盜不止！”這一句驚世駭俗之言，出自莊子的《胠篋篇》。字面意思很明白：圣人不死絕，世間大盜也就不滅絕。如此說來，“圣人”簡直就是“大盜”的同義詞了。〖63字〗

21、那么，為世間立下準則、成為人類楷模的人，這樣的人應該越多越好啊，莊子怎么說“圣人不死，大盜不止”呢？〖42字〗

22、以孝而論，烏鴉生反哺，無需彰顯孝道，而盡反哺本職。〖21字〗

23、這么一來，人們無論是制定政治制度還是經濟政策，都有個前提：人的本性不是自私的，“人人皆可為圣人”。“人之初，性本善。”這話比“人性本私”要漂亮得多、動聽得多，也更能得到理想主義者的認可。于是，人們在此漂亮話的引導下一次次地進入誤區、栽進陷阱而不自知。〖106字〗

24、故嘗試論之，世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂圣者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者齊國鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。闔四竟之內，所以立宗廟、社稷，治邑、屋、州、閭、鄉、曲者，曷嘗不法圣人哉？然而田成子一旦殺齊君而盜其國。所盜者豈獨其國邪？并與其圣知之法而盜之。故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安，小國不敢非，大國不敢誅，專有齊國。則是不乃竊齊國，并與其圣知之法，以守其盜賊之身乎？〖179字〗

25、圣人，就是為世間立下行為規范、成為人類楷模的人。古時有句話，道是：“天生圣人，為世作則。”意即指此。有意思的是，“為世作則”一句音近“為世作賊”，可能是冥冥中的天意巧合。明朝初年，有個叫徐一夔的儒生在給朱元璋的賀表中就寫下了這句話，結果惹得朱元璋大怒，說：“則字音近賊也！”竟因此砍了徐教授的腦袋。〖124字〗

26、由于漠視人自私的本性，所以由此為基點的政策無不反人性而為。南宋的“朱圣人”號召大家“滅人欲，存天理”，但他自己就做不到。據檢舉他的某大臣說，“朱圣人”娶了兩個尼姑做了小妾，還與兒媳婦不清不白。朱圣人嚇得趕緊上疏向皇帝作檢討。〖97字〗

27、圣人不死，大盜不止，源自莊子的思想。莊子認為所謂的孝、悌、仁、義、忠、信、貞、廉等等，都是人道毀棄，而人為標榜出來的東西。〖48字〗

28、而“圣人”們的理論——或者說“圣人理論”，也有個前提：人性本善！由性本善，可推導出人的本性都有“圣人”基因，也即佛家所說的“世間眾生悉有佛性”。〖56字〗

30、僅就這一句話而言，我不得不佩服莊子深刻而銳利的思想。〖24字〗

31、子獨不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農氏，當是時也，民結繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。若此之時，則至治已。今遂至使民延頸舉踵，曰：“某所有賢者，”贏糧而趣之，則內棄其親，而外棄其主之事；足跡接乎諸侯之境，車軌結乎千里之外，則是上好知之過也。上誠好知而無道，則天下大亂矣！〖165字〗

32、意思是這個世界之中的所有的東西都不會停止，不會因為一個人有所改變，我們在這個世界之中，無論做任何的事情的時候都要明白，只有讓自己變得更勇敢，所有的事情才會按照自己所想的方向去發生，整個人會變得更加的堅定。〖95字〗

33、天下人皆視盜賊為仇寇，莊子卻說他們也具備自己的“道”。任何行業，一定要有自己的行業規則。為盜尚且如此，更何況其他。任何人，都要遵守相應的行為準則，當官就要為百姓做主；在商言商，則要遵守誠信的原則，童叟無欺；做學生，學習是本分，天天想著戀愛發財，則失了為學之道。如果各行各業各人都按照自己的規范行事，那么天下就太平了。〖138字〗

34、彼人含其明，則天下不鑠矣；人含其聰，則天下不累矣；人含其知，則天下不惑矣；人含其德，則天下不僻矣。彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱、皆外立其德而以爚亂天下者也，法之所無用也。〖71字〗

35、這也可以解釋同樣的土地、同樣的人民，為什么在五六十年代農業合作社時期農民卻吃不飽飯、城里人必須用飯票限量購糧的原因。〖54字〗

36、夫谷虛而川竭，丘夷而淵實。圣人已死，則大盜不起，天下平而無故矣。圣人不死，大盜不止。雖重圣人而治天下，則是重利盜跖也。〖50字〗

37、秦漢之后，便極少有人能當得起“圣人”這一桂冠了。敢稱圣人的，一是南宋的朱熹，再就是清末的康有為“康圣人”了。〖45字〗

38、正因這個理論，所以只有實行市場經濟才能激發人的生產積極性和創造力，才能帶動生產力的高速發展。中國古人也早就認識到人性這一特點，所以有句古語說：“天下攘攘，皆為利往；天下熙熙，皆為利來。”如果沒有市場經濟體制的激勵，如果沒有人們追逐利益的深層動力，就不會有當今“海闊憑魚躍、天高任鳥飛”的繁榮發達的經濟成就和物質文明。〖141字〗

39、于是有許多人讀不明白。〖10字〗